Страница 84 из 85
– в Древнем Китае многие средние и крупные емкости для хранения назывались «коробами», притом изготавливались они нередко из дерева или соломы. От шкатулки и ларца их отличали большие габариты, от сундуков – отсутствие ковки. Деревянные коробы вырезали из цельного куска древесины, соломенные же плелись как корзинки. Традиционно коробом или коробкой считалось плетеное изделие, но после изобретения картона и пластика само представление о том, что это такое, изменилось.
Баоцзы
– традиционная китайская паровая булочка с начинкой. Готовится из дрожжевого теста, начинкой служит мясо (свинина), овощи, сладкая бобовая паста.
С. 79.
…что была четвертого, то есть среднего ранга.
– В Танском Китае императору полагалось иметь 7 наложниц 4-го ранга, которых иначе называли «талантами» или «самородками» (кит.
цайжэнь
).
С. 82.
Вьюн
– род пресноводных рыб отряда карпообразных (
Cypriniformes
). Имеют гибкое червеобразное тело, за которое трудно ухватиться. Таким образом, усы у лекаря описаны как мелкие, тонкие, постоянно шевелящиеся.
С. 83.
Четверть большого часа
– в китайском времяисчислении сутки поделены на двенадцать больших часов. Соответственно, четверть большого часа равна тридцати минутам.
С. 104.
Маньтоу
– китайская паровая булочка. От баоцзы отличается тем, что зачастую в нее не добавляют начинку.
Сэмбэй
– хрустящий рисовый крекер, часто поджаренный в духовке (печи). В него нередко добавляют пряности.
Юэбин
– с кит. «лунный пряник», мучное изделие с пастой из сладких бобов.
С. 107.
Ян
– одно из центральных понятий в китайской философии, начало в мироустройстве, которое определяется как «активное», «мужское», «светлое», «положительное», «явное», «солнечное», «огненное». Ему противоположно начало
инь
, которое определяется как «пассивное», «женское», «темное», «отрицательное», «тайное», «загадочное». Оба начала складываются в
Великий предел
, который изображают в виде объединения начал
инь
и
ян
в черно-белый круг, или же в круг, где сцепились тигр и дракон. Под самим
Великим пределом
подразумевается исходный космогенез (центральное понятие в китайской философии). Это такое предельное состояние вселенной, в котором все явления разделены на инь и ян, прошлое и будущее, темное и светлое, холодное и теплое и т. д. До Великого предела существует
Отсутствие предела
– такое состояние вселенной, где не существует никаких разделений, а есть лишь единая первичная
ци
(материя и энергия), из которой все произошло.
Китайская медицина тесно связана с представлениями о космогенезе, благодаря чему появились такие понятия, как
шанхо
, или
жэци
(в пер. с кит. «страдать от внутреннего жара»). Считается, что внутренний жар возникает из-за дисбаланса энергий
инь
и
ян
в организме человека и может поселиться в различных частях тела и даже в органах. Недостаток энергии инь обычно проявляется в покраснении глаз, обезвоживании, повышенной температуре, зубной боли, боли в горле и т. д. Часто дисбаланс связывают с неправильным питанием и образом жизни, причем в качестве лечения часто назначают употребление продуктов с наибольшим количеством энергии
инь
(например, огурцы, мясо кролика и лягушки). Гнев и крики тоже связывают с переизбытком жара, то есть с дисбалансом в сторону энергии
ян.
С. 109.
– Тогда как вам прозвище… Сяомао? – «Зачем так по-детски?..»
– Префикс
«сяо-»
служит для того, чтобы ласково назвать или обратиться. Обычно его добавляют, когда говорят о детях или близких. Имя Маомао означает «кошка», с префиксом получается «кошечка».
С. 111.
Внешний дворец
– место за пределами Внутреннего дворца. Если во Внутреннем дворце жили и служили наложницы, ближайшие к императору придворные и личная свита, то во Внешнем дворце располагались чиновничьи и административные структуры, отвечавшие за проведение официальных заседаний, ведение государственных дел и приготовление публичных приемов.
Таоюань,
или
Персиковый источник,
– идиома, означающая в классической китайской литературе райский уголок на земле. Впервые встречается у китайского поэта Тао Юаньмина (365–427), написавшего одноименную поэму-утопию.
С. 112.
Фуё
– в пер. с яп. «гибискус».
С. 118.
Шу
– собирательное название так называемых внешних вассалов исторического Китая, то есть иностранных государств. К примеру, долгое время в такой зависимости от Китая пребывала Корея. Зависимость царств-
шу
проявлялась главным образом в том, что каждый новый правитель не имел права взойти на трон без одобрения на то китайского императора. Вместе с тем царства-
шу
были обложены данью, которая могла принимать самые разные виды. Дань от «внешних» вассалов имела в первую очередь символическое или ритуальное значение. Китайские императоры не ставили перед собой цель ограбить своих данников и, наоборот, отвечали вассалам богатыми дарами, ценность которых иногда превосходила полученную с них дань. Необходимость дарить ответные подарки лежала в этической подоплеке, на которой зиждилась власть китайского императора. Он был обязан стяжать добродетель-
дэ,
ведь мандат Неба на правление Поднебесной давался лишь тому властителю, кто был богат добродетелью. Посылая ответные дары, китайский император показывал широту своей добродетели и распространял ее на земли своих вассалов. Посольства из царств-
шу
свозили дань в столицу Китая в строго определенное время, к зимнему солнцестоянию в декабре, поскольку это символизировало поддержку Солнцу, а вместе с ним и китайскому императору, поскольку тот считался Сыном Неба на земле. Примечательно, что лишь Корее разрешалось привозить дань ежегодно, а другим царствам-
шу
Китай наказывал отправлять даннические посольства не чаще чем один раз в три, пять или даже двадцать лет. Для укрепления союзнических отношений с «внешними» вассалами китайские императоры нередко прибегали к династическим бракам.
С. 125.
Батат
– корнеплод семейства вьюнковых, известен как «сладкий картофель».
С. 128.
…словно родились на одном листе лотоса.
– Японская идиома со смыслом «иметь общую судьбу».