Страница 21 из 140
, что совершенно не коррелирует с современными нам представлениями о смягчающих обстоятельствах преступления. Тем не менее, возможно данное обстоятельство могло походить на современное юридическое понятие «состояние аффекта» – узнал об измене, не сдержался, убил. В современной статье 107 УКРФ состояние аффекта имеет силу смягчающего фактора. Разница в том, что оно может быть выявлено сегодня, как у мужчины, так и у женщины, совершивших убийство. А в законодательстве Древней Руси мы не видим смягчающих факторов для убийц-женщин. Нет вариантов «если виноват будет». Добавим, что жизнь холопа и рабыни ценилась дешевле. Возмещается лишь только в том случае, если убиты были вовсе без вины. Но здесь уже идет речь о несвободных людях.
Поэтому, хоть закон и предусматривал почти равнозначное наказание за убийство, женщине все же нужно было быть осторжней, не мстить даже совсем уже обнаглевшему мужу.
Вот такие правила. Хотя, с другой стороны, чего уж сложного. Не будь оппозиционеркой скрытой или явной, не пытайся убить мужа или обворовать его, не изменяй и всегда ставь в известность – где ты, с кем ешь, пьешь, гуляешь. Будет тебе счастье семейное, а покусившихся на твоего мужа отправят в церковный дом жить.
Часть 3
Дело к свадьбе
Сватовство в древней Руси
Любой свадьбе в исконном о ней представлении предшествует сватовство – понятие такое доброе, тёплое. Веет от него традициями старины глубокой.
Правда, всё реже встречаются те, кто «засватан», «сосватан». Современные отношения предполагают, что любая договоренность о свадьбе складывается исключительно по решению двух человек, непосредственно в них участвующих. В лучшем случае молодые люди познакомят с родителями свою вторую половинку до свадьбы. Знакомство родителей жениха и невесты нередко происходит уже на самой церемонии бракосочетания. А что касается более дальних родственников, так их просто оповестят уже исключительно о месте и дате, когда и куда прийти поесть, попить по случаю и подарок принести.
Сами ритуалы современного сватовства выглядят часто архаикой и пережитком провинциальных устоев. Для того, чтоб соблюсти некие никому не ведомые приличия в сам день свадьбы устраивают конкурсы и полосу препятствий, как, например, выкуп невесты на лестнице в подъезде, расписанным далеко не народными узорами.
Тем самым, в людях борется современная реальность и оставшаяся на генном уровне привычка к тому, что свадьба не просто так случается, что должно ей что-то предшествовать. Но вот сватовство устраивать некогда, да и, объективно, незачем.
А вообще, что изначально означало сватовство? Ученые Анна Литвина и Федор Успенский разбирали этот вопрос глубоко и определили
[115]
[К уточнению семантики древнерусского «свататися» /«сватитися» и «сват(ь)ство» (Историко-филологический этюд, Анна Ф.Литвина, Фёдор Б.Успенский)]
, в частности, что в те давние времена Руси глагол «свататься» означал вступление в отношения свойства не парня с девушкой, а глав их семейств.
Получается, что тогда не использовалось выражение, что Иванушка к Марье свататься решил. А сватались отец Иванушки и дед Марьи, как старшие в родах. И между этими двумя уважаемыми мужчинами и возникало это самое сватовство. При этом дед Марьи мог, будучи старшим в роду мог не слушать не только мнения самой девушки, а даже и отца её. Кстати, ученые отмечают, что в летописи инициатором часто выступает именно сторона невесты.
Костомаров
[116]
[Костомаров Н.И. История Руси Великой: В двенадцати томах. Том 9: Как жила Россия в старину. – Сост., подготовка текста и коммент. С.Д. Ошевского. – М.: ООО «Мир книги», 2004. С-151.]
поведал нам, что в таких случаях засылался сват в дом жениха из числа близких родственников, и начав с похвалы достоинствам и чести двух родов рассказывал о том, какие преимущества и выгоды произойдут в случае скрепления семей родством. Если его речи находили теплый отклик, то уже происходило обычное сватовство, то есть со стороны родителей жениха в дом потенциальной невесты засылались сваты.
Вот о том, что для жениха его избранница могла быть неведома до самой свадьбы, что за него решение о женитьбе принимали отец, дед, нам говорит сам термин «невеста», который означает
[117]
[Русский народ. Книга 1. Праздники, обычаи и обряды на Руси. Составитель М.Забылин, Белый город, М., 2004, С -114.]
«неизвестная». Так что, как бы патриархален не был уклад, а жениху тоже поволноваться приходило, ведь неизвестно как будет выглядеть та, кто окажется наиболее выгодной партией по мнению старших в роду.
Даже сын самого Рюрика Игорь не волен был выбрать невесту сам. Ему Ольгу «привел» князь Олег, который выступал в роли и правителя, и его воспитателя. О причинах того, почему была выбрана именно Ольга можно только гадать. Существуют даже предположения
[118]
[В.Б. Перхавко, Е.В.Пчелов, Ю.В.Сухарев/Князья и княгини Русской земли IX–XVI в.в., С. 34–35.]
, что приведенная невеста была родственницей Олега и брак этот укреплял права на власть князя.
Разумеется, главным образом мы знаем о том, как сватались князья. О процедуре сватовства в простых городских или крестьянских семьях мы можем лишь догадываться, в том числе через законодательные установления.
Но не стоит думать, что традиции так сильно отличались. Князья тогда не разъезжали по городу в машинах с мигалкой и не жили в отдаленных заповедных резиденциях. Они были гораздо ближе к народу, их могли вполне наблюдать. В несравнимо более близкое к нам время – в середине XIX века, покушения на Александра II устраивались в том числе, когда он просто шел по городу. А во времена Древней Руси и вовсе быт князя, по крайней мере, с горожанами был очень схож. В том числе и традиции сватовства были обусловлены именно укладом жизни всего общества.
Если сватовство князей означало вступление в «свойство» двух правителей, которые могли образовать союз военный и экономический на этой почве, обменяться важными ресурсами, то понятно, что такой вопрос планировался заранее и в последнюю очередь интересовало князя-отца, что Иван думает про Марью.