Страница 61 из 69
3600. Если ребенок родился «в шапочке», считается, что после смерти он сделается стригоем. Поэтому, когда он умирает, его тело обвязывают тернием
[233]
[Имеется в виду любой колючий кустарник, чаще всего ежевика или шиповник. Прим. пер.]
и в таком виде кладут в могилу, и еще ему вкладывают [смирну и ладан]
[234]
[В тексте присутствует логический пропуск — не указано, что именно вкладывают покойному в нос и т. д.; восстановить его можно лишь по аналогии с поверьем, которое следует далее под номером 3604. Прим. пер.]
в глаза, рот, нос и уши, чтобы он в стригоя не превратился. — Ионяну.
3601. Превращается в стригоя человек, чью тень забрали, измерив тростинкой, чтобы замуровать в стене. — Цэпу, Текучиу.
3602. Мертвец, поверх которого перебежала кошка, превращается в стригоя. — Пэдурени, Путна; Чьюлница, Яломица.
3603. Превращается в стригоя мертвец, под которым прошла кошка или какая-нибудь собака. — Цэпу, Текучиу.
3604. Положи в рот и нос мертвецу смирну и ладан, чтобы он не стал стригоем. — Вылча.
3605. Нельзя, чтобы петух пересек выкопанную могилу, ибо станет мертвец стригоем. — Цэпу, Текучиу.
3606. Не оставляй мертвеца одного во время бдения, иначе станет стригоем.
3607. Если нашел разрытую могилу, а в ней — мертвеца, не трогай, потому что это стригой и закапывать его — грех. — Цэпу, Текучиу.
3608. Стригоем становится покойник, у которого украли мертвые путы
[235]
[То есть веревки, которыми усопшему связывали руки и ноги. Прим. пер.]
. Их воруют часто, очень уж они хороши для ворожбы. — Цэпу, Текучиу.
3609. Если усопший был лунатиком и родился в один день с братом, который еще жив, в глаза, нос, рот и уши ему засыпают просо, смешанное с камешками, чтобы он не стал стригоем; после погребения над могилой надо выстрелить из пистолета. Так делают, чтобы на том свете братья не враждовали друг с другом. — Ионяну.
3610. Считается, что дом, где есть чеснок, защищен от стригоев, ибо они от него бегут. — Буковина.
3611. Стригой остается на земле до полуночи. — Цэпу, Текучиу.
3612. Стригой, который ночью выбирается из могилы и приходит в дом к родственникам, съедает всю готовую еду, какую найдет, и высыпает муку из кадок. — Катане, Долж.
3613. Если на протяжении шести недель после смерти человека в его семье умирает еще кто-то, тогда могилу первого покойника раскапывают и, если обнаружат его лежащим лицом вниз, считают стригоем. Ему сразу же забивают кол в сердце, которое вынимают из груди и обмазывают им всех членов семьи, оберегая их таким образом от новых смертей. — Ионяну.
3614. Среди могил нехорошо часто ходить, особенно ночью во вторник и субботу, потому что мужчины и женщины, которые были при жизни стригоями, воровали молоко
[236]
[Они отнимали не молоко в буквальном смысле, а саму способность скотины его давать. Прим. пер.]
и так далее, встают и бродят там, ибо они так много грешили, что и в земле им нет покоя, дьявол их туда-сюда гоняет, перекрестись и помолись Господу, и исчезнут стригои и демоны, а ты станешь сильным, и ничего с тобой не случится. — Лункушоара.
3615. Только те люди, которые на самом деле стригои, только они являются кому-то после смерти; но лишь тело у них человечье, а ноги как у жеребенка. Это можно доказать, ибо утром в День святого Андрея на дорогах и в других местах множество отпечатков, похожих на жеребячьи. — Холда, Сучава.
3616. Чтобы стригои не вставали ночью из могил и не ходили к родне, после смерти им на живот наваливают камни и протыкают кожу цыганской иглой; тогда, говорят в народе, они уже не могут ожить. — Сочету, Телеорман.
Поверье о стригое и цыганской игле для Румынии в целом нетипично, и можно предположить, что у него южнославянские корни: жудец Телеорман находится на юге Румынии, граничит с Болгарией, и Сербия тоже недалеко. На Балканах верят, что у вампира (а стригой во многом и есть вампир) нет костей, его тело представляет собой бурдюк, наполненный чем-то вроде студня. И достаточно хоть самую малость нарушить целостность «бурдюка», чтобы вампир утратил способность выбираться по ночам из могилы. Цыганская игла (спица, шило и т. д.) — вполне подходящий инструмент для борьбы с этим мифологическим существом.
3617. Говорят, через могилу стригоя не может перейти черный жеребец или гусак. — Жудец Олт.
3618. Чтобы узнать, не стал ли покойник стригоем, надо привести коня, жеребца и пустить его через могилу; когда конь артачится, значит, усопший в той могиле — стригой. — Вылча.
3619. Особенно в ночь на Святого Георгия
[237]
[23 апреля. Прим. пер.]
стригои выходят, чтобы забирать молоко у коров, ману у пшеницы и даже силу у людей. Поэтому накануне вечером каждый хозяин должен положить у дверей хлева охапку терновника, то есть шиповника, в знак того, что стригои туда войти не смогут. Кто в такую ночь останется в хлеву под бороной с железными зубьями, может увидеть, как придет стригой, и даже схватить его. Кто в День Креста
[238]
[Точнее, Воздвижения Креста Господня, 14 сентября / 27 сентября. Прим. пер.]
поймает змею, убьет и сунет ей в пасть семечко или зубчик чеснока, спрячет под крыльцом, чтобы чеснок пророс там, в змеиной голове, а потом его положит в шляпу, поднимется на колокольню, когда народ придет в церковь, у того появится дар видеть и распознавать стригоев. — Коммуна Куджиеру, Трансильвания.
3620. Если первой змее, которую увидишь перед Днем святого Георгия, отрезать голову серебряной монетой и сразу же положить ей в пасть зубчик чеснока, в День святого Георгия собственными глазами сможешь увидеть, как стригои забирают молоко у коров. — Коммуна Вестем, Трансильвания.
3621. В канун большого праздника — например, в канун Светлой Пасхи — если съешь несколько зубчиков чеснока, можешь не бояться, что стригойки съедят твое сердце. — Иосиф Станка.
3622. Когда рождается ребенок, в порог втыкают нож, а в колыбель кладут две иголки, чтобы стригои не смогли приблизиться к младенцу. — Истрия (Бурада).
Ученик Балаура