Страница 20 из 69
То уже бы не дышал.
Промолвив эти слова, он отпустил румына на все четыре стороны
[112]
[Записано в селе Шкея, округ Сучава; сообщил гимназист Д. Кымпан. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
Жук-олень (из собрания С. Фл. Мариана)
[113]
[Marian S. Fl. Insectele în limba… P. 36–42.]
По-румынски этот жук называется rădașcă (рэдáшкэ), но среди многочисленных фольклорных именований встречаются и такие, как голова оленя, божий бык (самка, соответственно, называется божьей коровой) и божий олень.
В те времена, когда Господь ходил по лугам с торбой и пастушьим посохом, пас свои стада и отары, случилось однажды, что он утомился и прилег отдохнуть, положив голову на какой-то холмик, чтобы проснуться в совсем поздний час. Но перед этим велел самым большим и старым волам позаботиться о молодняке, чтобы не случилось между ними какой-нибудь ссоры.
И вот, пока спал он крепким сном, раздался вдруг такой жуткий грохот и скрежет, словно горы сошли с места и вот-вот должна была разверзнуться земля.
Господь тотчас же вскочил как ошпаренный, а Святое Солнце тут как тут.
— Господи! — сказало оно. — Эти твои рогачи всю ночь бодались, и я уж подумало, что они и мне не дадут взойти над землей. Только погляди, что натворили: все одежды мои изодрали, я еле-еле успело удрать от них вон за ту межу!
— Какие рогачи? — растерялся Господь.
— Да волы из твоего стада! Драчливые эти негодники достойны лишь того, чтобы ты превратил их в жуков-рогачей!
— Ладно! — решил Господь. — Я во всем разберусь и, если окажется, что они и впрямь виноваты, сделаю по-твоему.
Жук-олень. Самец и самка.
Muséum de Toulouse / Wikimedia Commons
Как сказал Господь, так и вышло: судил он волов и нашел их виновными, после чего изгнал в кодры — густой лес, — где они вскарабкались на дубы и все превратились в жуков-рогачей с маленькими и большими рогами, то есть из коров получились те, что с маленькими, а из волов и быков — те, что с большими. Такова была Божья кара.
Потому-то жук, именуемый рэдашкэ, также называется божьим быком или божьей коровой
[114]
[Сообщил г-н Т. А. Богдан. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
И поскольку эти жуки — божьи, убивать их запрещено, иначе отсохнут руки
[115]
[Поверье румын из Тончиу, сообщил г-н Т. А. Богдан. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
Согласно другой легенде, тоже записанной в Трансильвании, в селе Альдорф неподалеку от Бистрицы, рогачи — это ангелы, которые не захотели помочь святому Илие оковать железом колеса его огненной колесницы, и в наказание у них из челюстей выросли рога да и остались навеки
[116]
[Сообщил г-н Т. А. Богдан. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
<…>
А теперь перейдем к обычаям и поверьям румын, связанным с этими жуками.
В некоторых селах Буковины, например в Брэешти, Бэйешешти и Ступке, округ Гура-Хуморулуй, Тереблечя, округ Сирет, и в городе Сторожинец у румын есть обычай ловить божьего быка и класть его на бесплодную корову, чтобы она понесла и не выкинула, и все совершенно уверены, что понесет и не выкинет
[117]
[Сообщили Лука Булига и Ал. Бозонк, гимназисты; продиктовал Ник. Харага. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
В селе Мэзэнэешти, округ Гура-Хуморулуй, когда находят мертвого божьего быка, его измельчают и добавляют в отруби, которые потом дают дойным коровам, чтобы они давали больше молока
[118]
[Сообщил Остафие Молдован, гимназист. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
В Вилавче, селе за Прутом, в настоящее время практически полностью рутенизированном, божьих быков кладут на маленьких телят, чтобы они выросли большими и крепкими, а божьих коров — на молодых телиц, чтобы быстрее понесли
[119]
[Сообщил Виктор Боднареску, гимназист. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
В Красне, Сторожинецкий округ, в канун праздника Сынзене
[120]
[Иванов день, 24 июня. Прим. пер.]
собирают побольше божьих быков и бросают на поля с гречкой, чтобы урожай был хороший
[121]
[Сообщил Виктор Петреску, гимназист. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
В Зэхэрешти, округ Сучава, если кто-то сильно испугался, ловят божьего быка, бросают в старый горшок с углями, сжигают и получившимся дымом окуривают испугавшегося, а золу он должен потом выпить
[122]
[Сообщил г-н Г. Томоягэ, певчий. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
И наконец, в некоторых селах — например, в Тодирешти и Солонце, округ Сучава, Фрэтэуцул-Векь, округ Рэдэуц, и Тереблече — девочки и девушки ловят божьих быков по одному или сколько получится, отрезают им рога, проделывают дырочки и нанизывают вместе с бусинами, а юноши — пришивают к манжетам рубахи; отчасти это амулет от сглаза, но еще — защита от злых собак, чтобы не покусали
[123]
[Автор лично слышал об этом от многих персон. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
Некоторые жены, чьи мужья находятся неведомо где, используют божьих быков для ворожбы, ускоряющей их возвращение домой. Такая женщина ловит жука и, обращаясь к нему, говорит:
Бычок мой,
Бычок Божий,
Господу помолись.
Муж мой, воротись!
Коли муж придет домой —
Божий ты, хранитель мой!
Коль ушел он на войну,
Я его назад приму
Живым
И здоровым.
Коль ушел с людьми лихими,
Приму с карманами пустыми.
Коль ушел он скот пасти,
Пусть придет
Помолодевшим,
Похорошевшим,
Всем на зависть.
Как индюк откормленный,
Как каравай круглый.
Хоп-хоп-хоп,
В галоп, бычок, в галоп!
Рогами тряси,
Крыльями шелести,
Мужа моего приведи!
<…>
Прочитав этот заговор, жука подбрасывают, чтобы он улетел
[124]
[Обычай румын из Кымпулунга, сообщил Георге Чуперкэ, гимназист. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
Дети из Трансильвании и Баната отрывают жукам-оленям, божьим быкам, рога и пришивают на воротник возле пуговицы, веря, что так у них не будет течь кровь из носа, а у тех, кто глуховат, улучшится слух
[125]
[Обычай румын из Цара-Хацегулуй, о котором сообщил г-н Арон Денсушяну, а также румын из Майдана, что в Банате, о котором сообщил г-н Иос. Олариу. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
Еще румыны из Трансильвании верят в следующее:
— Если хочешь, чтобы волосы росли длинные и красивые, надо всегда класть рога жука-оленя в воду, которой моешь голову
[126]
[Обычай и поверье румын из Раглы. Прим. С. Фл. Мариана.]
.
— Если девушка носит рога жука-оленя вплетенными в волосы, те вырастут красивыми
[127]