Страница 65 из 69
Чашники, или чашные камни, — это валуны с углублениями. Несколько таких камней есть на Чертовом городище недалеко от Козельска Калужской области. Многогранная чаша камня «Чертов колодец» полна даже в сильную жару, а если воду вычерпать, к утру «колодец» вновь наполнится. Эту воду когда-то собирали для лекарских и колдовских целей
[487]
[Гузанова Ю. Чертово городище. Загадочное урочище в Калужской области. URL.: https://moya-planeta.ru/reports/view/chertovo_gorodishhe_zagadochnoe_urochishhe_v_kaluzhskoj_oblasti_7353.]
.
На древнем городище у деревни Малые Сушки южнее Калуги был обнаружен камень с тремя явно искусственными лунками (сейчас камень вывезен). В Рязанской области чашники до сих пор можно увидеть на сельских кладбищах: в углубление ставят наполненный стакан или просто наливают воду или вино — «в помин». По представлениям сельских жителей, надмогильные камни являются домом для душ покойных, а углубление в них нужно, чтобы душа могла утолить жажду и умыться.
Охотники и грибники в Поочье время от времени натыкаются на валуны с «рисунками» и «знаками». На утраченном Синем камне у деревни Мимишкино под Касимовым, по рассказам, было изображение гусиной лапки. Подобное замечали и на камнях в Калужской области — на реке Рожня и под Кировом (на этот камень еще до недавнего времени приносили продукты).
Гусиная или утиная лапка — древний знак, связанный с Богиней в обличье первоптицы. В Поочье, в Мещёре, «галочку с черточками называли буквой “пат”, и связана она с женским детородным органом, в перевернутом виде галочка может символизировать рождение»
[488]
[Гаврилов А. П. Орнаментально-знаковые композиции на жилых домах села Федосеево-Пустынь Шиловского района Рязанской области. URL: https://writing.igh.ru/data/uploads/2022-2/Graphosphaera-2022-2-2-196-208.pdf.]
.
Каменные бабы
Одна из самых больших загадок Поочья — рассказы о каменных бабах. Автор XIX в. Н. А. Рожественский писал: «Лет 50 тому назад я с отцом своим жил в г. Зарайске Рязанской губернии. Мне было тогда 8–9 лет. Отец при разъездах часто брал меня с собою. В наших путешествиях немало занимали и удивляли меня каменные человеческие фигуры, уставленные в довольно значительном расстоянии одна от другой по окраинам дорог, и в большинстве случаев в самом жалком состоянии: без рук, без голов, а были и такие, раздробленные части которых лежали в кучах. Фигуры эти… вытесаны были из камня весьма грубо, так что некоторые из них трудно было признать за изображение человека. Поясные; вышина их достигала 2,5 или 3 аршин
[489]
[До 2 метров.]
, на головах однех имелось подобие шапок, у других голова покрывалась как платком. В последствии времени от жителей города Рязани я узнал, что эти фигуры называются каменными бабами; а народное предание гласило, что оне не что другое, как идолы, которым в древности народы поклонялись и особо чтили их. Вероятно, что теперь даже самые места, где оне стояли, вспаханы»
[490]
[Цит. по: Жук А. В. Василий Алексеевич Городцев в рязанский период его жизни, службы и научной деятельности (монография). Омск: Изд-во ОмГУ, 2005.]
; «1 баба, на кургане в саду у одного из жителей города Рязани; имеет вид вооруженного воина с шишаком на голове и с копьем в руке»
[491]
[Пискарев А. И. О местонахождении каменных баб в России. URL.: https://proza.ru/2017/02/13/1618.]
.
В
«Книге Большому чертежу»
[492]
[Сборник подробных карт территории Московского царства и соседних государств XVI–XVII вв. Афанасия Мезенцева, изначально предназначавшийся для почтовой службы; издан в 1627 г.]
подобные изваяния названы «каменными девками». Сравнительно недавно о каменных бабах можно было услышать в Касимовском, Путятинском и Шиловском районах Рязанской области.
Особые рощи
В Бабьей роще неподалеку от старинного села Мервино (ныне в черте Рязани) когда-то в благодарность за исцеление привязывали ленточки на ветки деревьев. Бабья роща есть в Спасском районе вблизи урочища Волчьи ямы на берегу реки Пра. В лесу «Бабье поле» в Сапожковском районе, по легендам, «все деревья в основании раздвоенные, выглядят как женские ноги. И птиц там нет сроду, темно и тихо»
[493]
[Личный архив авторов.]
. А совсем недалеко — Бабий городок, где через старинные валы когда-то прогоняли скотину, чтобы не болела.
Знающие считали дубраву у села Шилово святым местом. «Пьяный лес» с кривыми деревьями под селом Тырново стал таким, по местным легендам, из-за сражения колдуний-вард. В Рязанской Мещёре вообще любой старый «несожанный» лес считался особенным — это, мол, «все одно, что мир нагорный, от рая кусочек оставшийся. Оттого и редко люди в лесах живут, так как выгнал Господь человека из рая и пока не для него этот мир». Ходить через такой лес побаивались — обратную дорогу можно было и не найти
[494]
[Гаврилов А. Н., Гаврилов А. П. Мещёрские сказы. Выпуск 2. Спасск: Спасская типография, полиграфические услуги, 2010.]
.
Священные рощи у мордвы и марийцев называются «керемети».
В Нижегородской области у деревни Марс есть памятник природы регионального значения — Марсовская священная роща. Когда-то здесь жили марийцы, удмурты и чудь. У села Новоселки находится священная роща Лукаш, в которой на вершине холма есть молельная поляна с огромным жертвенным камнем по центру. Из местных преданий и описаний этнографа Д. К. Зеленина (1878–1954), сделанных им в 1913 г., известно, что в роще отмечались эрзянские календарные праздники, обряды плодородия и общественные моления.
Этнограф-беллетрист П. И. Мельников-Печерский (1818–1983) описал священные рощи мордвы: «В лесу или роще избиралась небольшая четырехугольная ровная площадка, сажен в 20–30 длины и столько же ширины; ее огораживали, как сказано, плетнем, а иногда и высоким тыном. Загороженный таким образом кереметь имел трое ворот (орта), обращенных на восток, на юг и на север»
[495]
[Мельников-Печерский П. И. Очерки мордвы. М.: Директ-Медиа, 2024.]
.
Бабьи рощи считались «лечебными». Детей в них протаскивали через дерево с отверстием; «пронимали» через дупло или развилку; в дупле/развилке оставляли старую одежду (по поверью, вместе с болезнью). Это считалось верным средством от грыжи, испуга, полуночницы, собачьей старости и нередко интерпретировалось как «перерождение»
[496]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
. В загадках дерево с дуплом часто символизировало беременную женщину
[497]