Страница 64 из 69
Однажды напал на этого князя лютый Змей-огняна-смерть. Налетел, как вихор, огнем пышить, все жгет. Страсть сколько людей поубивал — и не сочтешь: кого съел, а кого огнем пожег. Вот собрал князь все свое войско и пошел змея воевать. А змей-то не дурак, он по небу летаить, ни стрела, ни меч его не достаеть, и сверху огнем пуляить. Почитай все войско сжег и пуще прежнего стал безобразничать.
Тогда сестра княжеска — а она добре отчаянная была, богатырша, пошла к летучему коню и говорить: “Не для корысти и славы своей прошу, Конь небесный, а для спасения людей безвинных, полетели с тобой, побьем злодея”. А конь ей говорит человечьим голосом: “А знаешь ли ты, что сразить змея можно лишь особым мечом, волшебным, заговоренным”.
— Знаю, добыла я тот меч.
— Хорошо, полетели.
Вот села она на коня, полетела навстречь змею. Стали они биться. Билися, билися, отсекла богатырша наша змею голову, брызнула кровь змеева во все стороны. А была она така, что как попадеть на кого — тот сразу камнем становится…
Попала кровь змеева на коня летучего и на деву-богатыршу. Обратились они камнями и упали на землю. Вот так получился Конь-камень и Девка.
Конь-камень. Природный памятник. Тульская область, Россия.
PhotoChur / Shutterstock
Девку просили, кода плохо чтой-то в жисти. А на Конь-камень по бабьим хворобам садились. Когда колхозы пошли, их разбили. Или закопали куд-то».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
У села Шатура около города Егорьевска Московской области есть Змеиный камень. По преданию, это часть святилища древнего змеиного бога Ура, которому поклонялись жившие в этой местности «люди озер».
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
В Поочье почитали змей, особенно ужей, и это имеет отношение к культу матери богов. У народов древней Европы, с палеолита поклонявшихся Великой богине, «змея явно является доброжелательным существом, за исключением тех случаев, когда изображается аспект богини, несущий смерть»
[477]
[Gimbutas M. The Language of the Goddess: unearthing the hidden symbols of western civilization. Foreword by Joseph Campbell. San Francisco: Harper & Row, 1989 (Пер. цитаты авторов).]
. Связь матери богов и змей прослеживается с глубокой древности: «В греко-римскую эпоху богиня Исида также изображалась со змеей, обвивавшей ее руку»
[478]
[Вардиман Е. Е. Женщина в древнем мире. М.: Наука, 1990. URL.: https://clc.li/GozsJ.]
. Спутники греческой богини Афины — сова и змея. Змеиное кольцо с середины VII тыс. до н. э., вероятно, служило символом Богини в обличье змеи. Поднявшаяся вертикально, извивающаяся змея символизировала восходящую жизненную силу и Древо жизни
[479]
[Gimbutas M. The Language of the Goddess: unearthing the hidden symbols of western civilization. Foreword by Joseph Campbell. San Francisco: Harper & Row, 1989.]
.
Когда-то в Одоевском уезде Тульской губернии были камни Баш и Башиха (или Баши)
[480]
[Камни лежали на возвышенности, но однажды подмытый речной берег обрушился, и камни оказались под слоем грунта. В настоящее время этих камней не существует.]
. Этнограф М. М. Забылин, живший в XIX в., предположил, что они были связаны с забытыми божествами: «Тамошние жители утверждают, что Баш и Башиха были люди, мужчина и женщина; по мнению одних — муж и жена, а по другим — кум и кума, или Бог и Божиха»
[481]
[Забылин М. М. Русский народ его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: Институт русской цивилизации, 2014. URL.: https://djvu.online/file/kpHTP2ioP2waw.]
.
Общеславянской традицией было чествовать камни около Петрова дня (12 июля), так как Петр по-гречески «камень». Забылин видел, как «в летнее время около Петрова дня народ стекается в село толпами, сперва служат молебен Божьей Матери Умилению, а потом ходят кланяться камням, как бы на могилы усопших родственников»
[482]
[Забылин М. М. Русский народ его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: Институт русской цивилизации, 2014. URL.: https://djvu.online/file/kpHTP2ioP2waw.]
.
Неподалеку от подмосковной резиденции русских царей, в нынешнем московском музее-заповеднике «Коломенское» в деревне Дьяково, тоже есть культовые камни. В Голосовом овраге, недалеко от церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи, лежат Девичий камень и Гусь-камень. У первого собираются женщины, желающие избавиться от женских болезней или забеременеть. По форме камень напоминает черепаху, и есть поверье, что каждая его выпуклость помогает справиться с болезнью определенного органа. Некоторые считают, что это связано с энергетическими свойствами камня и его способностью воздействовать на организм человека.
Гусь-камень (Конь-камень) считается мужским. Люди верят, что он обладает мощной энергетикой и способен увеличить мужскую силу и репродуктивные способности тех, кто на нем посидит.
Если пара хочет обзавестись детьми, к целебным камням лучше прийти вместе, а потом выпить воды из родника и повязать на дерево ленточку.
«Следы» на камнях
Углубления на культовых камнях часто интерпретируют как «чашу» или «след». «Следовики» (камни с «отпечатком ноги» или похожим на него углублением) были нередки во всех приокских губерниях. О многих рассказывали, что это следы Богородицы или Параскевы Пятницы. Для лечения водой из таких следов умываются или ее пьют; для лечения женских болезней в «следы» встают
[483]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
(этнографы рассматривают это как «ослабленную форму “пронимания”»
[484]
[Баранов Д. А. и др. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. URL.: https://djvu.online/file/T0sICtBrMhlw4?ysclid=mk2e6fv8z7173308270.]
).
На тульских Башах был след уже забытого Бога: «Во время войны повздорили между собою, и Башиха за непокорность своему Баше получила удар сапогом. От этого удара, говорят, видна была долгое время ступня, а прежде и гвозди каблука»
[485]
[Забылин М. М. Русский народ его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: Институт русской цивилизации, 2014. URL.: https://djvu.online/file/kpHTP2ioP2waw.]
.
След был и на Синем камне в урочище Ольховец у подножия Лысой Горы в Орловской области. В 1555 г., во время Судбищенской битвы, русские сошлись с почти в 10 раз превосходящими их силами крымского хана Девлет-Гирея. И тогда с небес спустился Господь: стоя на Синем камне, он ободрял русских воинов, и от его стоп на вершине камня осталось углубление. Собирающаяся в нем дождевая вода считается целебной, а сам Синий камень — священным
[486]
[Глаголев А. Г. Записки русского путешественника с 1823 по 1827 год.]
.
Чашные камни