Страница 66 из 69
[Баранов Д. А. и др. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. URL.: https://djvu.online/file/T0sICtBrMhlw4?ysclid=mk2e6fv8z7173308270.]
, и в нем оставляли жертвы и иконы.
Бабушки говорили: «…если помолился кому, да помогло — бантик раньше завсегда вязали, Матушкам на рубашки»
[498]
[Гаврилов А. Н., Гаврилов А. П. Мещёрские сказы. Выпуск 2. Спасск: Спасская типография, полиграфические услуги, 2010. URL.: https://proza.ru/2020/03/31/489?ysclid=mk86x90txq549563379.]
.
«Есть среди Знающих не очень обширная прослойка тех, кто слышит голос деревьев. То есть мы все его слышим, когда от ветра деревья шумят, да мало что понимаем. Отличить тех людей можно по тому, что из леса они никогда не возвращаются без грибов или ягод, никогда не заблудятся в лесу, да звери лесные к ним без страха выходят. В жизни мне повезло встретить нескольких таких людей, и всегда — это люди Хорошие, как бы относительно ни было это понятие. В местных представлениях лес — это остатки первозданного мира»
[499]
[Гаврилов А. Н., Гаврилов А. П. Мещёрские сказы. Выпуск 2. Спасск: Спасская типография, полиграфические услуги, 2010. URL.: https://proza.ru/2020/03/31/489?ysclid=mk86x90txq549563379.]
.
В священных рощах нельзя шуметь, громко разговаривать, смеяться; под запретом даже недостойные мысли: «Священная роща должна была оставаться чистой, неоскверненной не только в физическом, но и в духовном смысле»
[500]
[Гаврилов А. Н., Гаврилов А. П. Мещёрские сказы. Выпуск 2. Спасск: Спасская типография, полиграфические услуги, 2010. URL.: https://proza.ru/2020/03/31/489?ysclid=mk86x90txq549563379.]
.
«Такие истории нередко можно услышать и сейчас от представителей старшего поколения. Деревья в них часто очеловечиваются: они стонут и истекают кровью под ударами топоров. Наказанием за посягательство на деревья являются ослепление, обездвижение, безумие, смерть»
[501]
[Гаврилов А. Н., Гаврилов А. П. Мещёрские сказы. Выпуск 2. Спасск: Спасская типография, полиграфические услуги, 2010. URL.: https://proza.ru/2020/03/31/489?ysclid=mk86x90txq549563379.]
.
В Рязанском Поочье считали, что некоторые деревья — это люди, которых Лесная хозяйка наказала за жадность или за то, что срубили деревья сверх необходимого.
Дерево Божьей Матушки
Береза — один из символов России — считалась в Поочье деревом Божьей Матушки: если помолиться рядом, то Бог услышит молитву быстрее. В мещёрских селах рассказывали, что по березе можно попасть в рай, и сажали ее на кладбищах
[502]
[Гаврилов А. Н., Гаврилов А. П. Мещёрские сказы. Выпуск 2. Спасск: Спасская типография, полиграфические услуги, 2010. URL.: https://proza.ru/2020/03/31/489?ysclid=mk86x90txq549563379.]
.
Береза почиталась как женское дерево, а дуб — как мужское. Русские и живущие по соседству мордва, марийцы, татары связывали березу с богиней-матерью. Ее, а затем и Богородицу, изображали на рушниках в виде дерева, которое «очевидно есть Древо жизни, и если богиня так тесно связывается с ним, то, значит, в народном представлении она сама есть начало жизни и Мать всего сущего»
[503]
[Гаврилов А. П. Рязано-окцы. История и культура Среднего Поочья. М.: Белые альвы, 2024.]
.
Концевое украшение полотенца. Вышивка. Предмет из коллекции МУК «Музейный историко-культурный комплекс» муниципального образования — Шиловский муниципальный район Рязанской области (ШРКМ КП ОФ-5881)
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
Мировое древо как воплощение богини существовало в древности у разных индоевропейских народов. В сарматских курганах
[504]
[Яценко С. А. Боги сарматов. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/bogi-sarmatov?ysclid=m9fuqk5m5f541240352.]
часто находят изображения главной богини, которая «живет в золотом стволе мирового древа с 7 ветвями»
[505]
[Яценко С. А. Боги сарматов. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/bogi-sarmatov?ysclid=m9fuqk5m5f541240352.]
, растущем у молочного озера. В ее облике и атрибутах обязательно присутствуют признаки дерева
[506]
[Яценко С. А. Боги сарматов. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/bogi-sarmatov?ysclid=m9fuqk5m5f541240352.]
. Другое ее изображение — богиня, сидящая у мирового древа.
В заговорах, собранных в Рязанской земле, есть очень интересное описание самого мирового дерева:
«На море-окияне, на острове Кургане, где люди не ходют, птицы не летают, звери не пробегают, растет береза-коряканиста, о сту ветвей, о триста сучков; сидит на березе птица Ворон — железный нос, булатный коготь. Смотрит птица Ворон на четыре стороны, на три зари…»
[507]
[Полевая запись 1974 г. Село Борок, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.]
Береза, как дерево, связанное с Божьей Матерью, широко использовалось знающими для лечения самых различных болезней.
Береза, выросшая на могиле колдуньи, использовалась для изготовления особых «бадиков» — клюк, с помощью которых искали потерянные вещи. И наконец, бытовало на Рязанщине поверье, что береза с раздвоенным стволом, выросшая в особом месте, может одарить женщину здоровьем и силой. Для этого нужно только посидеть на развилке. Такая береза в ряде мест именовалась конь-березой
[508]
[Запись 1980 г. Деревня Ясная Поляна, Путятинский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.