Страница 61 из 69
«Бабьим ключом» называли родник в честь Параскевы Пятницы у деревни Свищевка Чучковского района Рязанской области; источник Параскевы Пятницы у села Салаур прославился лечением бесплодия. Помогают в деторождении и избавлении от женских болезней источники с названием «Паника»
[457]
[Гаврилов А. Святые источники Рязанской Мещеры. Рязань: Рязано-окское историческое сообщество, 2022.]
. На Рязанщине бездетные женщины совершали паломничество к ним по 3, 6 или 12 раз.
В XIX в. святые источники называли «прощ
и
»
[458]
[Баранов Д. А. и др. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. URL.: https://djvu.online/file/T0sICtBrMhlw4?ysclid=mk2e6fv8z7173308270.]
. По рассказам знающих из Рязанской области, для наговорных целей подходит «непитая вода»: ее нужно набирать в полночь в одиночестве.
Почитание святых источников восходит к древнейшему культу матери богов и связано с материнской по своей природе символикой дыр и развилок, с лоном матери-земли… Водный источник — родник, озеро, колодец — всегда «провал в открытую глубь рождающей воду земли, либо пещера или провальная яма»
[459]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
.
«Материнская» семантика святых источников проявляется в их названиях. Родник на древнерусском — «родище», место, рождающее воду; «в рязанских говорах глубокая лощина, овраг (где обычно располагались родники и ручьи) — маточина и вообще “источник чему-л., происхождение, корень” — матка — это предопределяло восприятие таких мест как “материнских”»
[460]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
. Обнажение и погружение в источник — ритуальное перерождение, подобное засовыванию младенца в печь или прониманию его через развилку дерева.
Колодцы в Поочье почти всегда связаны с тайной. Именно в колодце, рассказывали в Рязанской губернии, могла жить Бура-яга — местная Баба-яга,
«Колодец, вишь, он навроде дырки в нижний мир. Первые колодцы у нас, говорят, Егорий Победоносец копьем наробил. Может, змея гонял, а может, так просто… Но это наверно сказка, потому как колодцы, они завсегда Матушке Прасковее принадлежали. Как ключи и всяки воды подземные, но тута ведь какая штука — воды подземные, да и мир подземный, а она вроде как следит за тем, кто туда-сюда ходит. Вот пойдешь к колодцу, особливо после луны восхождения, и встретить можно кого хочешь умерших, кого хочешь из старых, или саму Матушку Прасковею».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Женская сущность колодцев подчеркивалась распространенным в прошлом запретом мужчинам носить воду из колодца — это было бабье дело. Правда, иногда мужчинам не разрешалось использовать коромысло (а нести ведра в руках было можно).
«Это просто стыдобища кака-то — мужик воду таскаить… Да и вода тогда спортится, стухнется там, иль навовсе уйдеть…»
[461]
[Полевая запись 2004 г. Деревня Орлово, Муромский городской округ Владимирской области. Из архива авторов.]
(Владимирская обл.)
В загадках колодец соотносился с материнским лоном:
«У дедушки весится,
У бабушки светится —
Как сойдется, так и шлепнется.
(Ответ: бадья и вода в колодце)»
[462]
[Баранов Д. А. и др. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. URL.: https://djvu.online/file/T0sICtBrMhlw4?ysclid=mk2e6fv8z7173308270.]
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
Древние греки, римляне, кельты, балты считали, что источники воды связаны с богинями. Хозяйками родников и колодцев были балтийская Лайма, германская Хольда, ирландская Бригитта. Священные источники, в более поздние времена получившие имена христианских святых, и сегодня почитаются во Франции; обожествленные реки и источники есть в Ирландии. Археолог и историк М. Гимбутас (1921–1994) писала: «Культ колодцев и источников, особенно тех, что находятся у истоков более крупных ручьев и рек, неотделим от культа Богини, дарующей жизнь… Я предполагаю, что эта связь существовала еще в эпоху палеолита, когда святилища располагались у источников и минеральных вод»
[463]
[Gimbutas M. The Language of the Goddess: unearthing the hidden symbols of western civilization. Foreword by Joseph Campbell. San Francisco: Harper & Row, 1989 (Пер. цитаты авторов).]
.
Воды текучие
Ручьи и реки русский народ воспринимал, как кровеносные сосуды матери сырой земли. Они были живыми, открытыми для чудес. Особенно почиталась Ока — «пояс Богородицы». Былинный Илья Муромец, отправляясь «постоять за Киев», «берет благословение у родной земли, приносит жертву родной реке (пускает плыть по Оке кусок хлеба) и отправляется в дальний путь»
[464]
[Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины и Летописи. М.: Академический проект, 2018.]
.
Часто рассказывают об иконах, приплывших по Оке против течения. Еще в ХХ в. жители прибрежных сел ходили «ловить на Оку святые письма и молитвы, что отправляли с верховьев знающие люди»
[465]
[Гаврилов А. Святые источники Рязанской Мещеры. Рязань: Рязано-окское историческое сообщество, 2022.]
.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
Жители Мурома изгнали святителя Василия Рязанского, и он проплыл 200 км до Рязани на своей мантии с иконой Богоматери в руках, что заставило жителей Мурома раскаяться. Это было самое известное связанное с Окой чудо. Василий Рязанский поддерживал верующих в трудные времена ига и умер ок. 1295 г. (по другим данным — в середине XIV в.)
[466]
[Василий I (епископ Рязанский). URL.: https://azbyka.ru/days/sv-vasilij-rjazanskij.]
.
В Поочье много местночтимых святых рек. По речке Пятнице, протекающей через село Инякино Рязанской области, когда-то приплыла икона великомученицы Параскевы Пятницы. Там, где она остановилась, обустроили источник, а речку стали называть Святой Пятницей. В ХХ в. речку запрудили, и святой источник оказался на дне. Рыбаки рассказывают, что иногда там видят женскую фигуру, медленно бредущую по воде. Когда-то к речке приходили, чтобы принять трудное решение: если пройтись по берегу вверх по течению, то на обратном пути обязательно придет ответ. Знающие таким образом узнавали, как им лечить сложную болезнь
[467]
[Гаврилов А. Святые источники Рязанской Мещеры. Рязань: Рязано-окское историческое сообщество, 2022.]
.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.