Страница 60 из 69
Глава 8. Места Бабьей Силы
Наши предки считали матушку-землю источником здоровья, жизненной силы и плодовитости. В Поочье есть
места силы
[447]
[Термин появился в 1966 г. в книгах К. Кастанеды. Сегодня считается, что в месте силы выходит энергия древней структуры Земли, поэтому она может нести как положительный, так и отрицательный заряд.]
, которым приписывается способность помогать, исцелять, просветлять, давать тайные знания. Это природные объекты (источники, озера, реки, валуны, пещеры, рощи, отдельные деревья) и христианские святыни, около которых, как считается, особо действенны молитвы. Места силы равно почитали русские и мордва, татары и марийцы, чуваши и мещёра — и к ним до сих пор совершаются паломничества. Ландшафты Поочья в народном сознании представляются телом матери-земли, чьи «женские места» — источники, озера, камни, рощи — естественные алтари ее силы. Это анатомия сакрального: каждый элемент соотнесен с рождающим и питающим началом.
Мир в традиционной картине Поочья представляется единым храмом матушки-земли: географические объекты — иконостас, а ритуальные практики — литургия, совершаемая женщиной как естественной жрицей и посредницей между силой земли и потребностями рода. Почитание святых источников связано с женским миром и Божьей Матушкой — ведь, как заявляют специалисты, «и по сей день значительная часть местных святынь посвящена святой Параскеве Пятнице либо Богоматери и другим женским святым»
[448]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
.
В Поочье считалось, что, придя к источнику, нужно его «покормить» и попросить разрешения набрать воды. У русских и чувашей был сходный обычай: «Привозят хлеб и калачи, вино и квас. После моленья часть бросают и льют в родник, а прочее употребляют сами. Взамен же берут с собою родниковую воду, находя ее лечебною в болезнях»
[449]
[Черноярова М. Ю., Зарубкина О. В. Cравнительная характеристика водных духов в русском и чувашском фольклоре (на материале мифологической прозы Чувашии). URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/cravnitelnaya-harakteristika-vodnyh-duhov-v-russkom-i-chuvashskom-folklore-na-materiale-mifologicheskoy-prozy-chuvashii?ysclid=mk6pa4iwqp653232802.]
.
В местах силы запрещается шуметь, ругаться, громко говорить. В Калужской области около деревни Муравка есть «Сердитый колодец», который, по легенде, начинает бурлить и выбрасывать камни, если люди рядом повышают голос. К источнику «Буян» в селе Бояновичи приносили яйца, бросали в него землю, чтобы усмирить, и в результате родник зарос.
Чуваши считали, что, если обидеть матушку воды, она нашлет болезни. Чтобы избавиться от них, на воду с низким поклоном опускали кусочек хлеба: «Пришел-де я к тебе, матушка-вода, с повислой да с повинной головой — прости меня, простите и вы меня, водяные деды и прадеды!»
[450]
[Максимов С. В. Крылатые слова. СПб., 1899. URL.: https://ru.wikisource.org/wiki/Страница: Нечистая,_неведомая_и_крестная_сила_(Максимов). pdf/248.]
В селе Пятницкое Жиздринского уезда Калужской губернии в XIX в. был описан следующий обряд.
«Богомольцы идут в последнюю пятницу перед Петровым днем. В воду становятся, смотря по тому, какая часть тела болит у богомольца; ломят ноги, становятся в воду по колена, болят все ноги — становятся до пояса, болят руки — до плеч и до шеи, и стоят так во все продолжение молебнов. Когда священник при пении “Спаси, Господи, люди Твоя” три раза погружает крест в воду, стоящие в реке три раза окупываются с головой, скупавшись таким образом, выходят все из воды; тут же сменяют мокрое белье, бросают его в реку, бросая вместе и свою болезнь. Переменив белье, богомольцы три раза всходят на курган и обратно»
[451]
[Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3: Калужская губерния. СПб.: Деловая полиграфия, 2005.]
.
К ключу в деревне Зубровка Калужской области женщины ходили на Крещение. Приносили крестики из двух палочек, перевязанных красной нитью; снимали и оставляли одежду, в которой пришли, надевали новую и уходили: «Ленточки на дерево рядом повязывали, кто приходил за водой. Специально их не припасали, да и не было после войны — обычно кто лоскут от подола оторвет, кто от платка…»
[452]
[Перепелицын А. Родники бывают всякими — сердитыми, серебряными, гремячими… URL.: https://www.vest-news.ru/article/14426.]
Похожий ритуал совершался у Спасского родника близ деревни Погост в Калужской области: «Я еще застал, когда женщины там на Спас обязательно умывались. Не стесняясь, снимали с себя одежду, рубашки, белье в Болву бросали. Они уплывали. Вроде как считалось, что грехи, несчастья уплывают. Потом купались или просто водой омывались. И надевали ненадеванное белье, новое»
[453]
[Перепелицын А. Родники бывают всякими — сердитыми, серебряными, гремячими… URL.: https://www.vest-news.ru/article/14426.]
. На камне рядом с родником на окраине города Кирова Калужской обл. однажды проявился образ Божьей Матери; являлся он и в самом колодце
[454]
[Перепелицын А. Родники бывают всякими — сердитыми, серебряными, гремячими… URL.: https://www.vest-news.ru/article/14426.]
.
Народная молва связывает появление святых источников с чудесами.
В селе Дивеево Нижегородской области в XVI в. во время правления мурзы Дивея забил источник. По легенде, это случилось на том месте, где трижды было явление ангелов с Казанской иконой Божией Матери.
Чаще всего святость источника объясняется тем, что рядом обнаружилась икона. Крестьянина из села Салаур Рязанской губернии привлек необыкновенный свет в лесу: на камне лежала икона святой Параскевы Пятницы, а из-под камня вдруг забил ключ. Крестьяне три раза торжественно относили образ в сельскую церковь, но он чудесным образом возвращался к своему роднику. Говорят, этот источник является земным уделом Параскевы Пятницы на Рязанской земле
[455]
[Гаврилов А. Святые источники Рязанской Мещеры. Рязань: Рязано-окское историческое сообщество, 2022.]
.
Местные жители используют чудотворные родники для лечения от разных болезней, но есть источники, более пригодные для избавления от женских проблем. Источник «Русалий», или «Пичкеморье» у села Мелехово Рязанской области на Средней Оке называли «бабским»: воду из него пили, чтобы увеличить женскую силу и притягательность
[456]
[Гаврилов А. Святые источники Рязанской Мещеры. Рязань: Рязано-окское историческое сообщество, 2022.]
. (Он, кстати, находится недалеко от урочища Пичкеморье, тезки Бабьего царства волшебниц и амазонок, и входит в дюжину особо сильных источников.)