Страница 51 из 69
Праздник Рождества Христова открывал двухнедельные зимние Святки. Рождественский сочельник во многих местах Поочья называли колядой. Ряженые повсеместно колядовали (ходили по дворам с обрядовыми песнями — колядками), но особенностью Рязанской земли был обход селений самой бабкой Колядой.
«Коляда? Ну одна из Матушек… Добре хорошая пряха. Пряжество у ей особливое, конечно не тако, как у Матушки Божьей, но тоже сильно-сильное: кому даст клубок, тот яму путь к счастью кажить… Она перед Рождеством ходит по домам, смотрит, как девочки матерям помогали, пряли ли, клубки мотали ли… Если слушались и были работящими — хвалила, а если ленились и непослушные, то лупила палкой, а то и вовсе могла забрать с собой… Вот эдак-то она только один вечер в году ходила, а так все остальное время у ворот на тот свет сидела, пряла да ткала да души умерших направляла, кому в рай, кому в ад…»
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
[388]
[Божерянов И. Н. Как праздновал и празднует народ русский Рождество, новый год и Масляницу: М.1894.]
Бабьи каши (8 января)
Следующий за Рождеством Христовым день в народе назвали «Бабьи каши»: в церковь шли помолиться перед иконой «Помощница в родах», а недавно родившие отправлялись с детьми к повитухе. Она ставила на стол кашу, все клали в горшок деньги — подарок за помощь в прошедших родах и за возможную помощь в будущих. Повитуху благодарили, принимали ее пожелания здоровья и напутствия для детей: «Расти отцу на украшение, матери на утешение, а всему миру на честь-хвалу, на прославление»
[389]
[Русский народ. Этнографическая энциклопедия в 2-х томах/главный редактор составитель О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации. 2013. Т. 1 (А-Н).]
.
Посиделки на Бабьи каши, судя по всему, и были теми самыми знаменитыми рожаничными трапезами, против которых так яро выступала православная церковь: «Аще кто крестить вторую трапезу, роду и рожаницам, тропарем святые Богородица и тои (и то) есть и пиет, да боудеть проклят»
[390]
[Заповеди святых отец к исповедывающемся сыном и дщерем. Цит. по: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков: Епархиальная тип., 1916. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/6#source.]
. На исповеди священники спрашивали женщин: «Или каши варила во хве ржстве?»
[391]
[Требн. Софийск. Цит. по: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков: Епархиальная тип., 1916. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/6#source.]
— и понятно, что не простая каша имелась в виду, а обрядовая, на «собрании рожаниц».
В Московской синодальной рукописи XIV в. роженица упомянута как «первый идол»: «Первый идол рожанице. О них великий пророк Исаия велегласно вопиет: о горе ставящим трапезоу рожаницам»
[392]
[Московская синодальная рукопись. Цит. по: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков: Епархиальная тип., 1916. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/6#source.]
.
Со временем образ роженицы слился в народе с образом Богородицы.
Старый Новый год (13 января)
До календарной реформы 1917 г. это был Васильев вечер, или Таусень (Авсень). В этот день ряженые ходили по домам с ритуальными песнями, а девушки и женщины гадали.
«Бабий календарь», который мы начали на первой проталине на Евдокию Плющиху и закончили гаданиями на Старый Новый год, — это сборник женской силы и солидарности. Через ритуалы женщина общалась с предками, задабривала духов воды и леса, обращалась к высшим силам и самой Богородице — реализовывала сакральную миссию посредницы между мирами. Праздники были временем укрепления «бабьего сообщества»: совместные трапезы-ссыпчины, кумления, обход дворов, ритуальные «похороны» сплачивали женщин, превращали их в мощную и закрытую корпорацию.
Жители Орловской губернии в традиционных костюмах. Фотография Жана Ксавье Рауля из «Альбома народных типов России».
The New York Public Library
В кругу своих передавались обряды, песни, заговоры, знания о жизни и природе, о боли и радости, о рождении и смерти. «Бабий календарь» не просто дополняет церковный или сельскохозяйственный цикл — в этой самостоятельной системе женщина является главной действующей силой, жрицей, хранительницей гармонии мира.