Страница 50 из 69
, и с этого дня можно собирать травы для различных нужд. Поэтому в Нижегородской и Рязанской губерниях праздник называли Иван Травник (Травной).
«В тот святой день Рождества великого Иоанна Предтечи выходят волхвы-мужи и жены-чародейки на луга и болота, в степи и дубравы, ища смертной травы и отравного приворотного зелья на пагубу людям и скоту; тогда же копают дикие коренья, чтобы приворожить и свести с ума мужчин. Все это делают в день Предтечи с заклинаниями сатанинскими по дьявольскому наущению»
[383]
[Послание игумена Памфила. Библиотека литературы Древней Руси. СПб.: Наука, 1997. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-9/8#source.]
.
Праздник Купалы. Иллюстрация В. Пассека из книги «Виды и приложения к очеркам России». Нью-Йоркская публичная библиотека, США, 1840 г.
The New York Public Library
По распространенному поверью, в ночь на Купалу расцветает папоротник, а в дремучем лесу можно найти разрыв-траву и спрыг-траву, и попытки их отыскать отодвигают на второй план сбор в эту ночь трав и росы знающими.
В документе XVII в. читаем: «Да на праздник же гсдрь Рожества Хсва и Иванна Прдтчи по селам и по деревням кладут огни по полям и чрез всю нощь и до самого солнечнаго возхода играют и чрез те огни скачют жонки и девки, и тако творят от Рожества Иванна Прдчи и до Петрова дни»
[384]
[Челобитная нижегородских попов (1636 г.). Цит. по: Белкин А. А. Русские скоморохи. М.: Наука, 1975. URL.: https://www.booksite.ru/fulltext/belkin/text.pdf?ysclid=mk511jh7sr690773919.]
.
Обратите внимание: «…чрез те огни скачют жонки и девки»!
Покров день (14 октября)
Русские крестьяне считали, что Покров (праздник Покрова Пресвятой Богородицы) землю снегом либо листом укроет. Накануне молодые женщины сжигали в овинах старые соломенные постели («от недоброго глаза»), а старухи — лапти («чтобы прибавить себе ходу на зиму»).
В Рязанской губернии девушки начинали готовиться к Покрову за несколько дней: собирали по домам пшено, говядину, муку, яйца; в заранее подготовленную избу приносили петуха или курицу. В первый день Покрова девушки распускали волосы, надевали праздничную одежду и черные мужские шляпы и, взявшись за руки, со старинными протяжными песнями шли по селу. Встретив кто-нибудь из старших, снимали шляпы и кланялись.
Прогулявшись несколько раз из конца в конец села, девушки отправлялись в посиделочный дом, и к ним «на веселье» приходили парни (скорее всего, их появление на девичьих ссыпках — это вольности нового времени)
[385]
[Гаврилов-Чайка А. Н. Мещерский Месяцеслов. Этнологические очерки. Шилово, 2021.]
.
С Покрова дня начинали играть свадьбы: Покров и Параскева Пятница (10 ноября) считались покровителями брачных союзов, поэтому женитьба в эти дни предвещала долгую и счастливую семейную жизнь.
Кузьминки осенние (14 ноября)
На значительной части Руси женщины и девушки обращались за помощью к «святой Кузьмадемьяне» — святым бессребреникам Косме и Дамиану (Кузьме и Демьяну), дни памяти которых называются Кузьминками.
«Баба Полина сидит на полешке с большим ножом в руке, перед ней огромная корзина грибов. Она собирается устроить переборку.
— Кузьмадемьяна, сама девята! Прийди ко мне пособи, — торжественно произносит баба Полина. Увидев мою заинтересованность, она поясняет:
— Есть така свята — Кузьмадемьяна. Родилась она в семье богатой. Родители токмо о деньгах и говорили, никому не помогали. Просит нищий хлебца кусочек или копеечку — никогда не подадут. А Кузьмадемьяна с малолетства жалостливая была и всем помогала.
Родители, братья и сестры ругают ее, наказывают, а она все равно: увидит нищего — сунет денежку или там еды. Увидит кто работает тяжело, бегом туда — помогать. Вот когда повзрослела, стали родители ей жениха присматривать. И нашли — страшного, жадного, богатого… Плакала-молила Кузьмадемьяна, чтоб не отдавали ее этому, да родители непреклонны. День свадьбы назначили.
Накануне ночью Кузьмадемьяна переоделась в мужску одежку и сбегла. Ходила по свету, в работники нанималась, а тама закон был: квартиру снимать только вдвоем. Вот она и сказала, будто их два брата близнецов: Кузьма и Демьян.
Прийдет власть с проверкой: “Ты кто?” — “Я Кузьма”. — “А брат где?” — “Да тама возится, сейчас позову”. Выскочит в сени — и заходит: “Вот он я, Демьян”.
Так и жила, никакой работы не чуралась, а работала за двоих — ведь все думали, что это два брата… И тут сподобила ее Божья Матушка людей и зверей лечить. И так хорошо она лечила — где травами, где наговорами, что слух о братьях-врачах Кузьме и Демьяне прошел по всему царству.
Вот так и жила она, а когда преставилась, Господь ввел ее в райску обитель… Оттуда она людям помогаит… Так что, как работать садишьси — так сразу говори: “Матушка Кузьмадемьяна, сама девята! Прийди, пособи”. А почему девята? Так у Божьей матери девять помощниц, вот Кузьмадемьяна — девята…»
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Девичий праздник Кузьминки отмечали повсюду. Заневестившаяся девушка в этот день принимала на себя роль хозяйки: готовила еду и всех угощала. Главным блюдом была куриная лапша. Вечером (иногда в течение трех дней) девушки устраивали «кузьминскую вечеринку», на которую собирали еду со всей деревни.
В селе Занино-Починки Шиловского района до относительно недавнего времени сохранялся обычай обхода дворов: для сбора «ссыпки» одна девушка наряжалась женихом, другая — невестой, третья несла мешок. Подойдя к любому дому, они просили разрешения «поиграть песни» и аккомпанировали себе на гребне — за это им давали пшено
[386]
[Гаврилов-Чайка А. Н. Мещерский Месяцеслов. Этнологические очерки. Шилово, 2021.]
.
Смутные воспоминания об обходах села ряжеными сохранились в селе Борок. По рассказам Н. И. Кирсановой, в конце XIX в. девушки ходили «со свадьбой».
«Одну нарядють Кузьмодемьяном, в мужичье все, усы сажей накрасят — и ходили по селу. Невеста у него — тоже девку наладят. Подойдут к хозяевам, попоют, попляшут. А они: “А ничего не дадим — жаних цулуваться не могеть!” Ну, они и целуются — а хозяйка считает. Если больше двенадцати насчитает — курей много будет. Тогда хорошо одаривали… А цулуваться взаправду надо было»
[387]
[Гаврилов-Чайка А. Н. Мещерский Месяцеслов. Этнологические очерки. Шилово, 2021.]
.
Рождество Христово (7 января)