Страница 39 из 69
[Баранов Д. А. и др. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. URL.: https://djvu.online/file/T0sICtBrMhlw4?ysclid=mk2e6fv8z7173308270.]
.
Женщина ткет не только пряжу, но и саму жизнь. А божественные пряхи творят космос. Божественная пряха у мордвы — мать богов Анге Патяй
[288]
[Юрченкова Н. Г. Анге Патяй: персонификация архетипа материнства в мировоззрении мордвы. URL.: https://niign.ru/centrandperifirya/3-2011.pdf.]
. По поверьям рязанских крестьян, Божья Матерь прядет нить человеческой жизни — как только она прервется, человек умрет.
В канун Рождества на Рязанщине, когда уже убраны все прядильные принадлежности (на Святках не пряли), девушка брала веретено и спрядала нить. Сколько локтей получилось — столько лет она и проживет. По этой нити можно было узнать, когда девушка выйдет замуж, сколько у нее будет детей и т. д.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
У многих народов богини, сидящие за прялками, играли роль хранительниц судьбы. Человеческие судьбы пряли скандинавские норны, древнегреческие мойры, хеттские и римские богини: «Долгане и эвенки, живущие на севере нашей страны, представляют судьбы в виде невидимых нитей, тянущихся к небесам от головы каждого человека»
[289]
[Андреева П. А. Сущность женщины в мифологических представлениях славян. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-zhenschiny-v-mifologicheskih-predstavleniyah-slavyan.]
.
Не менее сакральным исключительно женским занятием было и домашнее рукоделие — шитье, вышивка и вязание. Нитка, протянутая в иголку, опять же проникала через круглое отверстие, символизирующее женское лоно, на тот свет и возвращалась, рождая в этот мир одежду или узор…
Колдование и волхование
Магией пронизано все, что окружает женщину: в ее руках волшебными атрибутами становятся кухонная утварь и инструменты. Их цель — влиять на плодовитость людей и животных, плодородие земли. Особенно важны предметы с отверстиями или полостями: горшки, корыта, ступы, квашни, а также печь. Такие предметы ассоциируются с женскими половыми органами, и их использование основано на пронимальной, связанной с проемами и протаскиванием, символике коитуса и родов.
Для целостности обряда с «женскими» предметами в качестве мужских (фаллических) использовали лопаты и кочерги. Утилитарные предметы применялись в хозяйстве и служили оберегами.
В Поочье считается, что способностью к колдовству обладают все женщины. Распространенное «первичное» волхование направлено на благо семьи, благополучие общества, села или деревни.
Оно основано на многовековом опыте и призвано обезопасить семью: оградить домочадцев от внешнего зла, вылечить, обеспечить успешность домашнему хозяйству (плодовитость животным, урожай посевам и огороду). Сюда же можно отнести попытки заглянуть в будущее и получить ответы на разные жизненные вопросы — разного рода гадания.
Домашнее волхование было первой ступенью магического взаимодействия человека с окружающими враждебными силами. Для защиты использовались молитвы и заговоры. Самым простым и популярным средством считался крест. Место, где предполагалось задержаться на некоторое время (лечь спать в своем или чужом доме), нужно обязательно перекрестить; наложение креста нередко сопровождалось заговором. Варианты заговоров-молитовок передавали изустно и записывали в особые тетради вместе с каноническими молитвами и духовными стихами.
«Крест на мне, крест во мне. Крестом крещусь, во святое место спать ложусь, отойдите от меня, лихие враги, за 2 двери, за 4 стены. Ангел в головах, Иисус Христос во дверях, сама Божья Мать Пресвятая Богородица передо мной чистой своей пеленой, крепкою рукой, читает и урожает: “Спаси, Господи, раба (и. р.) от огня, от пламя, от воды-потопа, от Бласа, от худого часа, от всякой напрасной смерти. Дай, Господи, прежде смерти причастие, покаяние принять [перед] лицом Твоим”».
«Крест-спаситель, крест-хранитель, крест — краса наша, крест — царя держава, ангелам — слава, врагам — побежденье. Матушка-владычица с престола вставала, меня, рабу Божию (и. р.), животворящим крестом награждала, железным тыном ограждала, ключами, замками запирала, ключи в море бросала. Ключи в море никому не достать, меня, рабу Божию (и. р.), никому ничем не взять — ни судами, ни бедами, ни лживыми людьми. Кто эту молитву знает, три раза на дню читает, тот спасен от всех бед и напастей»
[290]
[Коровашко А. В. Нижегородские заговоры (в записях XIX–XX веков). Нижний Новгород, 1997.]
.
Чтобы обезопасить себя и домочадцев, применялись антиколдовские средства, прежде всего травы.
«Есть така трава — адамова голова
[291]
[Синеголовник (лат. Erýngium campéstre). Его еще называют чертогон, чертополох.]
, добре колюча, — тетя Таня разглаживает узловатыми пальцами подол черного сатинового фартука — словно раздумывает, стоит ли доверить нам секретные знания, не на потеху ли мы выспрашиваем. — Вот ее всяка нечисть боится. У нас ее над дверями втыкають — ни одна не войдеть. На пороге будить вертеться, топтаться — а пройтить не смогеть. У мене так-то было. Про одну все говорили, что она колдушка. И всех-то она допекала, всем пакостила, а сделать супротив нее ничего не могли. Ну вота одной и придумалось: над дверью ееной адамову голову приткнуть. Приткнули, а колдушка-то в избе… И выйтить не могеть: к двери-ан колючка не пущат. Вота она сидела, сидела — да и полезла через окно. Соседка увидала:
— Ой, ахти! Ты, Парася, никак умом тронулась… Чтой-то ты через окно лазить вздумала, как вор какой…
— Да, — говорить, — замок у мене сломалси, никак отпереть не можу…
А какой замок — замка-то нет. Так и лазила в окно, пока не попросила кого-то колючку снять…»
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Считалось, чтобы сорванная адамова голова не потеряла своих свойств, ее нельзя переносить через воду. Другим действенным средством от нечистой силы рязанские крестьянки считали иглу, забитую в порог или над дверью, а также нож.
Против колдовства существовали и особые заговоры. В ночь на Евдокию (14 марта) большуха выходила во двор и читала заговорные слова на крепость двора.