Страница 37 из 69
В народной медицине считается, что в ступе можно истолочь болезнь, «перетолочь» больное животное на здоровое, заморить лихорадку. Для лечения женских болезней в рязанских селах иногда использовали воду, которую с соответствующим заговором толкли в ступе.
Избу предки наделяли всеми свойствами живого существа: «Дом, рождался, жил, старел и умирал, как человек. Он наделялся долей, как и его обитатели. Его элементы функционировали подобно органам человеческого тела и поддерживали жизнедеятельность дома и его обитателей»
[268]
[Мазалова Н. Е. Человек и дом: тождество русских представлений. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.]
.
«Бабья работа»
Часто утверждается, что «настоящий мужик» не должен выполнять «женскую работу». В традиционной русской культуре существовало четкое разделение:
«Метель разыгралась не на шутку. А здесь, в избе, тепло и уютно. Мы снимаем сюжет для телепередачи. Корреспондента Витю вдруг осеняет:
— Любовь Ивановна! А давайте я сяду за стан и попробую ткать… Вот ведь интересно-то как будет.
— Ты што, сбрендил, что ли? Ишь удумал — за стан его пусти! Ткать — это бабья работа. Прясть, ткать, хлеб печь… Коли мужик ткать зачнет, знашь, что будить?
— А я видел, что в других местах…
— Ну вота и ехай в други места. А у нас так-то: сел мужик ткать — жди беды. Конопи не родятси, болести разные… В обчем, Божья мать заповедала, что можно, а что нельзя…»
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
В некоторых ситуациях женщина может выполнять мужскую работу, а вот наоборот — никогда: «Мужчина, который берется за “чужую” работу, становится общим посмешищем, так как в глазах людей теряет мужской облик»
[269]
[Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир, 2001. URL.: https://djvu.online/file/4xP4S8Vsfnaq5?ysclid=mk2ha1xjem706966730.]
. В целом «мужская работа» — это вне дома (охота, рыболовство, отхожие промыслы), а «женская» — вся домашняя.
В прошлом пахота и сев считались мужским занятием. «Самим Богом положено, чтоб сеял мужик, поэтому бабе сеять — грех», — говорили калужские мужики и обвиняли женщин, которые все-таки иногда сеяли, что урожаи стали плохие
[270]
[Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3. Калужская губерния. СПб.: Деловая полиграфия, 2005.]
. Огород был исключительно женским, а выращенные овощи символически связывались с частями женского тела: капуста — с задом или маткой, редька — с лодыжками. Женщинам также принадлежала «полная власть над домашнею птицею, кухнею, свиным хлевом, дойкою коров и овец, приготовлением холста»
[271]
[Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир, 2001. URL.: https://djvu.online/file/4xP4S8Vsfnaq5?ysclid=mk2ha1xjem706966730.]
.
Хлеб
Но главная и исключительно женская работа — печь хлеб. В представлениях русских крестьян он как бы рождается в этот мир, и только женщина может священнодействовать у печи, символизирующей лоно. Выпекала хлеб только главная (старшая) женщина в доме — большуха.
В этот момент женщина «не просто готовит пищу, она готовит свое будущее. И чем вкуснее она это делает, тем более счастливое будущее будет ее ждать»
[272]
[Андреева П. А. Сущность женщины в мифологических представлениях славян. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-zhenschiny-v-mifologicheskih-predstavleniyah-slavyan.]
. В представлениях предков «мука, вода, соль и специи — это отношения супругов, родственников и их детей»: «Чем дольше и качественнее их замешивать, тем крепче станет семья и сплоченнее отношения. Если замесить некачественно, то глубокой связи не будет, и члены семьи будут каждый сам по себе»
[273]
[Андреева П. А. Сущность женщины в мифологических представлениях славян. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-zhenschiny-v-mifologicheskih-predstavleniyah-slavyan.]
.
Мужчинам запрещалось даже приближаться к квашне-диже — специальной посуде, в которой творится тесто. Считалось, это лишит мужчину мужественности, и он не справится с супружеским долгом: «В обрядах квашня, как и печь, обозначала материнское рождающее лоно»
[274]
[Баранов Д. А. и др. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. URL.: https://djvu.online/file/T0sICtBrMhlw4?ysclid=mk2e6fv8z7173308270.]
.
«Замешивание теста в квашне описывается как “зачатье”, а мутовка, которой его замешивали, имела явно фаллические ассоциации и форму»
[275]
[Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876. Цит. по: Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
, а «набухание теста в квашне ассоциировалось с “беременностью”»
[276]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
.
Женщина брала лопату (мужское начало) и отправляла тесто в печь — помогая хлебу родиться, как повитуха. «Сажая хлеб в печь, женщина подымала подол: “Подымайся выше!” — как будто изображая беременность»
[277]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
. Пока хлеб выпекался, женщины были должны, как и во время беременности, соблюдать строгие запреты: не мести, не садиться на печь и так далее. «Выемка хлеба из печи ассоциировалась с родами, а форма и вид хлебов — с судьбой хозяйкиных детей. Если хлеб не удался, покосился, это воспринималось как знак несчастья»
[278]
[Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. В сб. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. URL.: https://www.booksite.ru/folk/st-299.html.]
.
Получается, печь хлеб и вообще готовить еду — не обязанность, а женская привилегия. Видимо, представления об этом уходят еще в каменный век — ведь, на взгляд некоторых ученых, человечество обязано женщинам появлением земледелия. Пока мужчины охотились, они научились выращивать пшеницу и печь из нее хлеб. Возможно, поэтому в культуре неолитических земледельцев женщины и занимали такое важное место: хлеб был священным даром матери богов, а творить его — «рожать» — было миссией.
Ткачество
Мужчинам строжайше запрещалось дотрагиваться и до инструментов и приспособлений для женского рукоделия — веретена или гребня
[279]
[Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир, 2001. URL.: https://djvu.online/file/4xP4S8Vsfnaq5?ysclid=mk2ha1xjem706966730.]