Страница 34 из 69
Глава 6. Бабья обыденность
«Когда Бог ангелов насотворял, а потом и весь белый свет, скучно ему стало; никто его делами не восхищается, никто молитв не возносит. Вот архангел Михаил ему говорит: “А ты сделай, Господи, церкву или храм — пусть там тебе славу поют”. Бог подумал-подумал и сделал человека. “Что это, Господи?” — удивился архангел Михаил. “Это — церква для прославления имени Моего и восхваления деяний Моих”. — “А кто же будет службу служить”, — удивился Михаил. — “Вложу я в тело сие душу, чтобы славила Меня каждодневно и молитвы читала”. А дьявол услышал, тело тайком оплевал, испохабил… Вот и не стало святости у людей. А так Бог тело-то как храм задумал…»
(Из записок этнографа, Нижегородская обл.)
Только вдумайтесь: тело как храм. Может, именно благодаря такому осмыслению наши предки считали, что человеческое тело наделено божественной силой и имеет особое значение. Человек — подобие Создателя, следовательно, и его святости, хотя и изрядно попорчен грехами. Больше всего досталось определяющим пол человека органам — они являются объектами поклонения, страха и влечения.
Грудь
Издревле именно по наличию груди определяли принадлежность человека к женскому полу. Большая грудь у женщины всегда свидетельствовала о ее сексуальности, о женской силе, о возможности выкормить детей. В сакральном смысле груди являются алтарем плодовитости. В рязанских селах так рассказывали о том, откуда у женщины появилась грудь:
«Сперва, как Бог Адама с Евой сотворил, они одинаковы были. Сиськи-то у Евы получились потом, когда они с Адамом яблоки есть начали. Натрясли, уписывают за обе щеки. А тут Бог идет. Ева как увидала его — яблоки на груди и спрятала. Они к ей приросли. Потому сиськи не сразу с рождения появляются, а апосля вырастают».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Церковь большую женскую грудь охаивала во все времена — она и страшное лицо были непременными атрибутами блудниц, изображенных на иконах. Но вот в народе по размеру груди судили о возможности женщины влиять на окружающий мир, и в мещёрских селах вызывать дождь поручали самым «сисястым» девкам — они выполняли обряд «купание петуха». В жены же старались брать девок дородных, и девицы прибегали к массе ухищрений, чтобы грудь стала побольше.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
В деревнях Центральной России был популярен такой рецепт для увеличения груди: смешать три ложки женского молока, ложку меда, ложку растительного масла и кружку отвара мяты перечной. Выпить смесь. Для придания груди пышности ее на ночь натирали куриным пометом (повторять не рекомендуется — это может быть опасно).
У мордвы на свадьбу пекли пирог «груди молодушки» с творогом — наколдовывали молодым плодовитость. Около городища Земляной Струг в районе Касимова для большего приплода было принято прогонять скот между складками местности, напоминавшими женские груди.
Повсеместно распространена связь женского начала с водной стихией
[247]
[Бернштам Т. А. Добрый молодец и река Смородина. В сб. Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 1. СПб, 1993.]
. Отголоском древних воззрений является старинное поверье: шла когда-то по земле Божья Матерь с младенцем Христом и стряхнула с груди капли молока — там, куда они упали, забили чудодейственные источники. В рязанских селах известен верный способ избавиться от «припадков»: во взятую до зари воду надо добавить девять капель молока женщины, кормящей первого или третьего ребенка.
Вода и грудное молоко считались первым средством для повышения удоев: коровье вымя трижды крестообразно обмазывали женским молоком и произносили соответствующий заговор. Если женщине после родов было нечем кормить ребенка, ее поили молоком от семи коров, а остатками мазали грудь и читали заговор. От лихорадки-трясучки помогала водка с женским молоком и заговор: «Помяни, Господи, 12 сестер ее [лихорадки] и рабу Божию (имя)»
[248]
[Ягодин А. С. Знахарство в с. Песочня Спасского уезда. Мансуров А. А. Описание рукописей Этнологического архива Общества исследователей Рязанского края. Рязань: Рязгостип., 1928–1930.]
.
Вульва
Грудь символизировала плодородие и материнство, а вульва — порог между мирами, на котором возникает и гаснет жизнь. Официальная церковная история не объясняет обстоятельств появления мужских и женских «природных частей», поэтому в народе образовавшийся вакуум заполнили самостоятельно. На Рязанщине крестьянки так поясняли появление половых различий:
«Вот Бог-то стал Еву создавать — ну и сделал как две капли воды похожую на Адама — и тута и там, во всех местах. Ему говорят: “Господи, а как же их различать-то будем — они совсем одинаковые?” Бог задумался, а тут собака голодная прибежала, ну и выела у Евы падью глыбокую. Бог на собаку озлился, а потом посмотрел — ан уже можно Еву от Адама отличить».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
В мещёрских селах ходил и другой рассказ:
«Задумал Бог человека делать. А чтобы человек не скучал, решил сразу пару сделать: мол, вдвоем-то веселее будет. А сатана взялся ему помогать — лепить разные части для человека. И так расстарался, что слепил 21 палец на руки. Бог пальцы приладил — глядь, один остался лишним. Сатана, чтобы его не ругали, быстренько лишний палец приладил между ног одного человека. Так появились различия между Адамом и Евой».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
В заговорах рязанских крестьян на рождение вульву величают мясными воротами, через которые в определенное время можно увидеть еще не родившихся детей.
«У нас в селе жил парень. Пришла пора ему жениться, родители — а они бедно жили — решили сосватать ему невесту из богатой семьи. А парень маненько чудной был. Вот он и стал думать, как же это он с женой жить будет, да что, да как, да какие дети будут… В общем, настолько голову себе задурил, что не ест и не пьет, только об этом думает.
Вот раз сходил в церковь, поставил свечку перед Божьей Матерью: мол, научи, Мать Божья, что будет и как быть… В ту же ночь снится ему сон, будто подходит Божья Мать к нему вся такая сияющая, ну прямо как на иконе, и говорит: “Пошли со мной, раб Божий”. Берет его за руку и ведет в дом к той, к невесте, значит…
Заводит прямо к ней — она спит на кровати под одеялом. Вот Божья Мать одеяло поднимает, у девки рубаху задирает — и манит парня-то, мол, подойди поближе…