Страница 23 из 69
[Титова О. Ю. Ареальное исследование мифологических русских Центрального Черноземья (конец XIX — начало XXI вв.). М., 2015. URL.: https://static.iea.ras.ru/obrazovanie_dissovet/титова/Titova_diser.pdf.]
: у молодых он небольшой, у старых — длинный, поросший шерстью. На Рязанщине (то есть на Средней Оке) большинство крестьян были убеждены, что ведьмы хвоста не имеют, но в Скопинском уезде полагали, что ведьмы и колдуны непременно хвостаты.
В селе Темгенево Сасовского района обязательной принадлежностью ведьм считались невидимые рожки: «Про хвост не знаю, а вот рожки у ведьм есть — это точно. Их только не видно. Тут у нас одна жила. Про нее говорили “ведьма да ведьма”. Вот и решили поглядать. А знашь как? На Пасху на ее тени. Роги на тени-то и видно…»
[195]
[Полевая запись 2000 г. Село Темгенево, Сасовский район Рязанской области. Из архива авторов.]
В некоторых рязанских селах считали, что ведьмы в новолуние подвязывают зубы.
«Я когда замуж вышла, к мужу переехала. Ну а соседка была тетя Груня. Крепенькая такая, вежливая. И вот замечаю, что время от времени она платок подвязывает, будто зубы болят. Жалко мне ее стало, я ей и говорю: “Теть Грунь, что-то ты расхворалась… Может, попросим Сашку (это мой муж, он в совхозе шоферил), он тебя в больницу отвезет”. А свекровь услыхала — и ну меня бранить: “Ты дура совсем? Грунька ведьмища, а у них обычай такой: как новый месяц зарождается, так они зубы подвязывают. Ты ее только зацепи — опосля не отвяжишси”. А вот почему так подвязываются — про то не знаю».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Наиболее существенным отличием ведьмы, по мнению рязанских и нижегородских крестьян, является наличие второй души: одна человечья, а вторая — демон, живущий в теле ведьмы
[196]
[Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.: Индрик, 2000.]
. На Рязанщине полагают, что вторая душа тоже человеческая, и ее появление у ведьмы объясняют довольно просто.
«Матушка Божья ходить по свету и в женско тело вкладыват души детские. Ну а ежели ребеночек, не дай Бог, родится мертвым, то душа его в материниной утробе ждеть нового зачатья. А то еще когда сводить дите начнут или выкидыш — тоже душа в матери остается. Вот тут получается, что у нового ребеночка две души.
— Значит, две души может быть и у мальчика, и у девочки?
— У нас так-то говорили, что душа мальчиков с той, второй душой дерется, не пускаить в телу-то… Развоюютси, одна другую вытолкнеть — и пойдет та, слезьми обливаится. Бываить, конечно, что и обе останутся. А так — чаще девочки».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Вторая душа может принадлежать покойнику, и ее внедрение в живое тело происходит по желанию самой женщины (чаще совсем молодой — девочки или девушки, что напоминает рассказы о договоре с нечистым) либо путем наговора.
«Сейчас так не делають, наверно, а давно ведьмы были добре сильны, страсть каки. Таки сильны, что, бабка говорила, от своей силы бедствовать начинали, прям болели и мучились. И тогда они свою силу скидывали. Не всю, конечно, а по малости. Ну вот как пущали по ветру болесть, аль еще что. Ведьма приходила к человеку, который вот-вот помрет (а может, к просто больному, а уж тут сама делала так, чтоб он помер, — так-то вернее будить). Ну и чтой-то там потворить, потворить — да и уйдеть.
Схоронять упокойника, она после сорока дней на могилку пойдеть, опять там поволхуить, ну и западню поставить: идешь и заковырнешси прям на могилку — бух. (Эт сейчас оградки ставят у могил, а прежде не ставили.) Вот тут душа упокойника и входить. И с ней сила, от которой ведьма хотит ослободитси».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
Одежда рязанских женщин. 1845 г. Иллюстрация Ф. Г. Солнцева из книги «Одежды Русского государства».
The New York Public Library
На Верхней Оке считали, что только природные (в отличие от обученных) ведьмы могут летать с помощью метлы и ступы
[197]
[Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3: Калужская губерния. СПб.: Деловая полиграфия, 2005.]
, менять свой облик и оборачиваться в животных. Ведьмы всех уровней гораздо сильнее колдуний.
Колдунья и колдун
В Поочье считалось, что раньше, в старые года, колдуний и колдунов было гораздо больше. В Алексинском уезде Тульской губернии причину уменьшения их количества видели в том, что «попы нашли от них заклятье», а в Епифанском уезде объясняли, что прежде жить было труднее и поэтому находилось больше охотников с выгодой продать душу нечистому
[198]
[Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов. М., 1896.]
.
В рязанских селах до сих пор уверены, что уменьшение количества колдунов — это только для отвода глаз: «Чтоб не теребили попусту. Люди-то хитрее стали. А так как были колдушки — так и есть. Только втайне все делают». Таких колдуний называли «тайными» — в отличие от «явных»
[199]
[Полевая запись 1999 г. Село Киструс, Спасский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.
Там, где существует разделение, колдуньи всегда считаются слабее ведьм, а «колдуньи гораздо слабее колдунов и далеко не так страшны для мужчин»
[200]
[Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах. В кн. «Сборник Музея антропологии и этнографии», VII. Л.: Изд-во АН СССР, 1928.]
, так как воздействуют в основном на женщин. Кроме того, колдунья может перестать колдовать, а вот ведьмы неспособны оставить свое ремесло. О наличии у колдуний хвоста единого мнения в народе нет.
По характеру деятельности колдуний называют «оборотянка» (та, которая может оборачиваться в птиц или животных), «портеница» (понятно, что насылает порчу), «килятница» (напускает опухоли-килы), «стрига» и «пережинаха» (эти портят урожай)
[201]
[Корепова К. Е., Храмова Н. Б., Шеваренкова Ю. М. Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб.: Тропа Троянова, 2007.]
.
Знахарка
В ряду связанных с нечистой силой людей знахарки стоят особняком. В некоторых местах Калужской губернии считали, что, в отличие от ведьм и колдуний, они заставляют чертей творить добро, но в Калужском уезде утверждали, что знахарки (по-местному — ворожеи) с чертом незнакомы и владеют только невинными средствами, которые переняли у старших
[202]
[Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3: Калужская губерния. СПб.: Деловая полиграфия, 2005.]
.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
В XIX в. колдунов связывали с нечистой силой, а знахарей — с Богом
[203]