Страница 24 из 69
[Лоскутова Д. Н. Этнолингвистический аспект изучения темы «Народная медицина» (на примере заболевания сибирская язва в тамбовских говорах). URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/etnolingvisticheskiy-aspekt-izucheniya-temy-narodnaya-meditsina-na-primere-zabolevaniya-sibirskaya-yazva-v-tambovskih-govorah.]
. Знахарки — вдовы, девы, женщины с физическими или умственными патологиями, странницы — лечат особенно эффективно, и это расценивается как божественный дар: от святых во сне; нищих и странников; талант от Бога
[204]
[Лоскутова Д. Н. Этнолингвистический аспект изучения темы «Народная медицина» (на примере заболевания сибирская язва в тамбовских говорах). URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/etnolingvisticheskiy-aspekt-izucheniya-temy-narodnaya-meditsina-na-primere-zabolevaniya-sibirskaya-yazva-v-tambovskih-govorah.]
.
По представлениям мордвы, знахаркам покровительствует сама богиня-мать: «Являясь покровительницей культуры, Анге Патяй демонстрирует заботливое отношение к бабкам-повитухам, знахаркам — обладательницам тайных знаний, обеспечивающим физическое и духовное здоровье людей»
[205]
[Юрченкова Н. Г. Анге Патяй: персонификация архетипа материнства в мировоззрении мордвы. URL.: https://niign.ru/centrandperifirya/3-2011.pdf.]
.
Целители по-разному развивают свои умения, но есть некоторые общие тенденции. Самые сильные обычно обладают способностями с рождения или получают их мгновенно (в результате травмы, через прямую передачу). Более слабые приобретают знания и навыки в процессе обучения. Важно отметить: освоение знахарства не следует схеме ступенчатого (школьного) обучения — от простого к сложному
[206]
[Харитонова В. И. Традиционная магико-медицинская практика и современное народное целительство. М., 1995. URL.: https://static.iea.ras.ru/books/Kharitonova_1995.pdf.]
. Знания можно получить из потустороннего мира — от предков, ангелов, святых и даже Божьей Матери. Вот какой сон приснился травнице из села Борок Рязанской области.
«Вот мне, почитай, годков пять было, как снится мне, что иду я это дорогой, вокруг то ли лес, то ли сад какой, цветов много, а навстречу идет Божья Мать. И в руках у ней цветок, да такой красивый, такой душистай. Вот она ко мне так подошла, ласково улыбается, цветок-та мне протягивает и говорит: “Красиво тут?” Я ей: “Очень”. А она цветок все протягиват и ласково говорит: “Возьми… я тебя научу цветочки понимать и травки… Слышишь, как они говорят?” Я слушаю: мама моя! — а и правда говорят! Тихонечко так переговариваются. Я ей говорю: “Матушка Божья (это я ее во сне так назвала), а как же я научуся-та?” А она мене руку ласково на голову положила: “Пойдем со мной, я тебя научу”»
[207]
[Мещерские травознаи (из рассказов Кирсановой Натальи Ивановны, с. Борок, Рязанская область). URL.: https://dzen.ru/a/XpG2B4g3hSZZxxN2.]
.
Знахарка из того же села получила сакральные знания от прабабушки:
«Мне лет тридцать уже было. Зимой выскочила я на двор — письмоносица пришла, у калитки стучит, а у нас собака была Волчок. Он гавчит и как рванулся мне под ноги, ну я об него заковырнулась и шандарахнулась со всего маху. Локотушкой ударилась. Сперва ничо, а к вечеру просто мочи нету разболелась.
Фельшерица нашенска дала мне таблетки, укол сделала и назавтра велела в больницу ехать. От таблеток и укола вроде полегчало, я и прикорнула. И вот мнится мне, что зашла така маненька курносенька бабулька, села против мене и говорит:
— Ну што, голуба душа, страдашь да маешься? Чать не знашь, что делать надо.
— Конечно не знаю, откуда мне знать…
Тут она начала что-то говорить, вроде по-русски, а я никак не пойму. Говорила-говорила, а потом как меня по больной руке ударит: “Чего ворон считаешь, когда Валяся баит?”
Тута я проснулась. Глядь — рука не болит, будто все в порядке. Ну я матери сон рассказала, она руками и всплеснула: “Так мою бабку Валясей прозывали… Говорят, она знающа была…”
Я уж про сон забывать начала — лет пять прошло. И вдруг поняла, что могу лечить»
[208]
[Полевая запись 1977 г. Село Борок, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.
Знахарки использовали заговоры (молитовки), травы, камни. Считалось, что у знахарок есть «специализация» по недугам и способам их лечения.
Повитуха
«Повитуха, — пишет современный историк Т. А. Листова, — обязательная и, как правило, единственная помощница при родах. По единогласному утверждению очевидцев, к акушеркам, появившимся в деревне во второй половине XIX в., крестьяне обращались крайне редко. Это объяснялось рядом причин. Одна из основных — “многофункциональность” повитухи, которая не только принимала роды, но и оказывала разнообразную помощь по уходу за матерью и ребенком; это и воспитанное веками доверие к повитухе, вера в ее знание магических и практических приемов. Как часто сообщали, крестьянки предпочитали повитух, так как они сразу могли заговаривать грыжу»
[209]
[Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX — 20-е годы XX века). М.: Наука, 1989. URL.: https://web.archive.org/web/20080420064203/old.gogol.ru/enciklopediya-russkoi-kultury/folklor/t-a-listova-russkie-obryady-obychai-i-poverya-svyaza
.
А вот цитата из описания акушерской практики конца XVIII в.
Халат русской повитухи. 1764 г. Гравюра Ж.-Б. Лепренса из книги «Собрание одежд разных народов, древних и современных».
The New York Public Library
«Присутствие бабки неминуемо. При долгих и трудных родах родильницам дают несколько ржаных коготков или спорыньи, живот и детский проход мажут деревянным маслом. После родов, если долго не выходит место, дают пить воду, отваренную в хмелю, по ложке 2–3 раза в день. Пуп от места отрезают вершка на полтора. Самое место вымывают водою, кладут в него уголь, кусок глины или разбитое куриное яйцо. Завернувши его в чистую тряпку, место зарывают в подполье, более в переднем углу. Младенца тотчас же обмывают водою с мылом. При всех случаях читают молитву. После родов несколько раз топят баню, где бабка поправляет живот родильнице. Некоторые бабки после трудных родов в бане для поправления живота с полка спускают родильницу вниз головою»
[210]
[Церковная и бытовая старина в Рязанской губернии. Обычаи при родах. Цит. по: Котова Т. А. Акушерско-гинекологическая помощь в Рязанской губернии в XVIII–XIX веках. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/akushersko-ginekologicheskaya-pomosch-v-ryazanskoy-gubernii-v-xviii-xix-vekah?ysclid=mk0waes0h0786122107.]
.
Бабка
Бабка