Страница 20 из 69
Что делать? Ну надоумила тута одна. Ну я ж тады хватаю дижу — и к им, к Ваньке. Встрела евойну соседку.
— Ой, Матрена, а цо ет ты нясешь?
— Дижу… Не вишь, что ли…
— Эт Ванька, паралик его, набедил, тя обрюхатил?
Прибегла к им, посредь избы дижу поставила… Евойна мать, будуща свекруха, знацить, ко мне:
— Матренушка, разьязви тя, не садись на дижу, не позорь парня…
А я юбку задрала да и бухнулась на дижу-то…
Вот так и пожанились. А свекруха-то:
— Когда родить тебе? Когда родить?
А у нас с им цельный год дитев не зачиналось… Ох свекруха на мене и взъелась. Ах ты, говорить, бусурманка… Обманом парня взяла…»
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
О «навязывании» невесты писали путешественники-иностранцы С. Герберштейн (1486–1566), Ю. Крижанич (ок. 1618–1683), А. Олеарий (1599–1671): «Родители, имеющие взрослых детей и желающие побрачить их — в большинстве случаев отцы девиц, — идут к тем, кто, по их мнению, более всего подходят к их детям, говорят или с ними самими, или же с их родителями и друзьями и выказывают свое расположение, пожелание и мнение по поводу брака их детей. Если предложение понравится и пожелают увидеть дочь, то в этом не бывает отказа, особенно если девица красива; мать или приятельница жениха получают позволение посмотреть на нее. Если на ней не окажется никакого видимого недостатка, т. е. если она не слепа и не хрома, то между родителями и друзьями начинаются уже решительные переговоры о “приданом”, как у них говорят, и о заключении брака»
[173]
[Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию. Смоленск: РУСИЧ, 2003. URL.: https://djvu.online/file/S26QgXj7hwMA0?ysclid=mjzm6i5kf9970165257.]
.
О женитьбе по инициативе девушки рассказывает и известная история о Петре и Февронии: она обещает вылечить князя, если тот возьмет ее в жены. У мордвы (в частности, племенного объединения буртасов) женщины выбирали мужей сами, и никто не мог им помешать
[174]
[Казаков Е. П. Финно-угры и индоиранский мир в средневековье: проблемы взаимодействия. В сб. «Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов». Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2004.]
.