Страница 19 из 69
Современный историк-краевед А. В. Малышев упоминает сирийца Захария Ритора (V–VI вв.), описавшего живущий на северо-западе «Гунских земель» народ ерос: «Загадочный этноним ерос можно толковать как эрзя, а соседями этого народа ерос, согласно Ритору, были амазониды — “женщины, воюющие с оружием в руках”. Вполне допустимо, что легенды о Пичкеморье, записанные среди потомков мещёрской мордвы, имеют под собой историческое основание»
[163]
[Малышев А. В. Алена Арзамасская: амазонка, ведунья, раскольница. URL https://v
.
По мнению Малышева, «это сообщение говорит о том, что народ женщин-воительниц существовал в раннем Средневековье и жил в Волго-Очье»
[164]
[Малышев А. В. Мещёрские сказы. М.: Эдитус, 2021. URL.: https://clc.li/rmQnx.]
.
К IV–V вв. у рязано-окцев сформировалась воинская элита, в которую входили и женщины (примерно 5 процентов всех найденных погребений с оружием в могильниках Западного Поволжья — женские
[165]
[Нефедов И. В. Вооружение финнов Западного Поволжья в первой-второй трети I тыс. н. э.: I–VII вв. Самара, 2004. URL.: https://www.dissercat.com/content/vooruzhenie-fi
). В богатых погребениях воительниц в могильниках Кошибеевский
[166]
[Трубникова Н. В. Женские погребения с оружием из Кошибеевского могильника. В сб. Древности Восточной Европы. К семидесятилетию Алексея Петровича Смирнова. М., 1969.]
, Кузьминский
[167]
[Спицын А. А. Древности бассейнов рек Оки и Камы. СПб., 1901.]
, Красноярский Борок — 2, Ундрих и др. найдены наконечники копий, боевые ножи, топоры и конская упряжь, наличие которой иллюстрирует восприятие амазонок как «хозяек коней».
В женских погребениях XIII–XIV вв. оружие уже совсем не встречается.
Захотелось девке замуж
На Рязанщине, обращают внимание этнографы, существовало два вида сватовства. Первый — так сказать, общерусский: родители жениха (или он сам) засылают к невесте сватов. Второй — совершенно «неправильный»: родственники невесты приходят к жениху и предлагают ему взять девушку замуж («навязывают невесту», «набиваются»). Этот вариант сватовства еще в первой половине ХХ в. сохранялся в Клепиковском, Скопинском, Спасском, Шиловском, Шацком районах Рязанской области и граничащем с ней Зарайском районе Московской области; помнили о нем в Касимовском и Рыбновском районах.
Художник и этнограф Е. Ф. Грушин (1861–1932) в конце XIX в. записал в селе Свинчус песню, которую женщины пели на Красную горку (в первое воскресенье после Пасхи) на берегу Оки:
Авте! Авте!
Полыя вода разливаица…
Авте! Авте!
Отец с Машею набиваица…
Авте! Авте!
Возьми, Сергей, доцку…
Авте! Авте!
Моя доцка и тесна и хвальна…
Авте! Авте!
Сороки шьеть и паневы ткеть…
Авте! Авте!
У ней шуба по пятам, серьги по плецам…
Авте! Авте!
Она ходить щегольно…
Авте! Авте!
Тихия у нее реци,
Ей завидують люди…
[168]
[Грушин Е. Ф. Этнографические очерки. Шилово, 2005.]
Виды «навязывания» в рязанских селах были разные.
«Заневестившуюся» (то есть с уже установившимся циклом) девушку родственники (чаще всего родители) возили по селу на салазках или в коляске. В поселке Белоомут (Луховицкий р-н, Московская обл.) при этом кричали: «Эй, надолба, надолба! Кому надо надолбу?»
[169]
[Самоделова Е. А. Оригинальные свадебные обычаи в Рязанской губернии/области. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/originalnye-svadebnye-obychai-v-ryazanskoy-gubernii-oblasti/viewer.]
В Шацком районе Рязанской области выкрикивали: «Паспела, сазрела, каму ни нада ли? Каму ни нада ли?»
[170]
[Морозов И. А., Слепцова И. С., Гилярова Н. Н., Чижикова Л. Н. Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Рязань: РОНМЦНТ, 2001. URL.: https://clc.li/jJaON.]
Хозяин дома, где была нужна невестка, откликался на это предложение обрядовой формулой: «Вязити дыру к ма
и
му двару! Визити дыру к ма
и
му двару!»
[171]
[Морозов И. А., Слепцова И. С., Гилярова Н. Н., Чижикова Л. Н. Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Рязань: РОНМЦНТ, 2001. URL.: https://clc.li/jJaON.]
Описанное напоминает смотрины — традиционную «ярмарку невест».
Другой тип «навязывания» — собственно сватовство. В селе Тимошкино Шиловского района «набиваться» (сватать жениха) ходили тетка невесты, сестра или сноха (жена брата).
«Нюрка прибегла — запыхамши, глаза вытаращены:
— Маркешкины пошли к Ваньке набиватьси.
Я в рев:
— Я ж те говорила, иди… Опосля, опосля. Вот доопослякалась…
Мамка-то плюшку накинула — и туда, под окно. Нюрка за ней. Слышуть, те сговариваются: хлеба 15 пудов, телушку, исчо што. Вроде уговорились, выходять довольные. Только отошли восвояси — наши туда. Бух под матицу [потолочную балку] — так положено, когда набиваются.
— А, — говорит мамка, — мы шли мимо, дай, думам, зайдем… Девка у нас работяща, лицом вышла… А у вас Ванька тоже ничего.
— Дак споздали вы, мы с Маркешкиными сговорились.
— А мы за Маней нашей корову даем, двух парсуков [боровов]…
— Ну не можно же…
— И хлеба 20 пудов…
— Ну что возьмешь? Грех ведь — сговор рушить…
— Грех на мене будить, отмолю.
— Ну тогда ладно…
Вот так и замуж мене отдали за Ваньку мово».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
В селе Корневое Скопинского района сватать жениха ходили сестра, тетка, изредка мать и даже брат невесты. Сразу оговаривали приданое: корова, пудов 20 хлеба, 10–15 четвертей вина, а также одеть-обуть жениха с ног до головы (пальто, костюм, сапоги, брюки, кальсоны, рубашки)
[172]
[Самоделова Е. А. Оригинальные свадебные обычаи в Рязанской губернии/области. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/originalnye-svadebnye-obychai-v-ryazanskoy-gubernii-oblasti/viewer.]
. По сходному сценарию проходило «набивание» и в других селениях Рязанщины.
Еще один тип женского сватовства можно считать экстремальным, зато он был самым действенным. Чаще всего такой способ использовали, если будущая невеста была беременна. Девушка должна проникнуть в избу жениха и залезть на печку. Как вариант, в селе Тырново (Шиловский р-н) девушке нужно было принести в дом избранника дижу (квашню) и на нее сесть.
«Муж-та мой упокойник, теля еще тот был… Ну гулям мы с им, то да се… Я ему — давай поженимси, я своих подобью…
А он:
— Я жаница не хочу… Давай еще погулям…
Ну мене зло-то взяло. Да еще маманька тута: непутевый он… Мы те лутшей сыскаим… А мене больно обидно и сюкмара разбират.