Страница 17 из 69
Арабский историк-географ ал-Идриси (XII в.) писал о городе Маштр или Мастр, расположенном где-то в Поочье. Богиню земли у родственной племени мещёра мордвы звали Мастор-ава, и по этой логике Мещёра/Маштр/Мастр — это «земля богини Мастор».
Мещёрские земли населяли собственно мещеряки, а также татары, мордва и русские. На Нижней Оке жили родственные мещёре мордва и мурома, на которых оказали огромное влияние сарматы. Первые славяне-вятичи пришли на эти берега в IX–X вв. и сумели мирно вписаться в древний узор.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
Российские ученые доказали: наибольший вклад дославянской наследственной примеси наблюдается у рязанских русских, что позволяет связать их с рязано-окцами (географический центр занимаемой ими территории находился на рязанских землях). Результаты масштабного исследования были опубликованы в научном журнале Genes
[141]
[Адамов Д., Шлыков А. и др. Дославянское и славянское взаимодействие на восточной периферии славянской экспансии в Северо-Восточной Европе (Y-хромосомные пулы Волго-Окского региона). Genes, 2025. URL.: https://doi.org/10.3390/genes16101149.]
: «Около половины носителей русской гаплогруппы R1a в Волго-Окском регионе являются потомками дославянского населения. Это позволяет предположить, что славяне не полностью вытеснили автохтонное население, а скорее культурно ассимилировали Мещёру, упомянутую в русских летописях, и другие местные племена»
[142]
[Адамов Д., Шлыков А. и др. Дославянское и славянское взаимодействие на восточной периферии славянской экспансии в Северо-Восточной Европе (Y-хромосомные пулы Волго-Окского региона). Genes, 2025. URL.: https://doi.org/10.3390/genes16101149.]
.
В 960 г. великий князь Киевский Святослав Игоревич разгромил Хазарию, которая контролировала Поочье, и окский Серебряный путь прервался. Из «торгового хайвея» Ока постепенно превратилась в рубеж защиты русских земель. Вода естественным образом отделила Русь от степей, где вольготно себя чувствовали печенеги, половцы, а позже и ордынцы.
Поочье фактически стало основой Московской Руси и вплоть до XVIII в. принимало переселенцев из северных и западных земель. К концу XIX — в первой половине XX в. русские, расселившиеся по обширным территориям Евразии, стали ощущать себя единым народом — с общей православной верой, языком, унаследованной от предков традиционной культурой.
Уникальными чертами внешнего облика, культуры, православной веры русские обязаны разным племенам и народам. Культ богини-матери оказался удивительно живучим. Дьяковские глиняные фигурки постепенно трансформировались в изображения Параскевы Пятницы; балтская Праматерь и рязано-окская великая богиня слились в образ Богородицы. Жрицы превратились в знающих, матушек и читалок. Когда мы слышим в былинах о поляницах-богатыршах, а в сказках — о мудрой Бабе-яге, дающей советы и волшебные артефакты, мы слышим отголоски той самой древней правды Поочья. И самые яркие сохранившиеся в народной памяти ее отголоски — это легенды о настоящем Бабьем царстве.
Бабье царство
«В стародавни времена тута царство тако было — Пицкеморье… Царицей была добре знающа… А все должности занимали женщины. Бабье царство, одним словом… И воевали, и всяко делали… Мужьев сами сабе искали. Вота прийдеть время девки какой замуж, вызнаить она, где в каком царстве парень есть подходящий. Снаряжають туды сватов: сама, тетки там, бабки, хрестны… Вота приедуть: “Так, мол, и так, вота наша невеста, хотим вашего паренька в мужья взять…”
— А шцо у вас придана, богата ли?
— Добре много и золота тама, и серебра…
— Оя, енто как раз нам надоть… А шцо, девка у вас справна ли, здорова тама, то, се… Ну вобцем как завсегда при сватовстве.
Как срядятси, уговорятси — тут уж бороться нацинали, он с ей. Хто кого победить… Он победит — свадьбы не будить. Она — его в мужья берет на три года. Вота три года в ихней армии служить, все дела делаить… А как три года проходять, так она ему выдаеть приданно, которо договаривались: там сундук-второй добра, барахлишко како сверх того…
Вота тах-то бабка говорила, да… А рождались у их одне девки, так-то у их заведено было. И кажна — колдушка… Ну вота, как законцится три года, муж вольную полуцал. А ежели люб ей был, то она его на други три года могла оставить, а потом исшо… Но токо на три срока — дальше нельзя…
Тах-то испокон веку было заведено… И енто наша царства была… И держалася она поцитай тышшу лет, пока не воцарились в ей мужики… Как воцарилися — енто особый рассказ… Не хоцу об ентом даже говорить, токмо стало с тех пор царство то усыхать… Так ужо усохло, цто ноне от царства бабьего пшик осталси, болото одно у Мелихова — Пицкеморье… А бабы пицкеморски собрались все и церез ето болото ушли. Все, вместе с царицей — Латырка Востра Сабля ее звали».
(Из записок этнографа, Рязанская обл.)
На карте генерального межевания Касимовского уезда от 1793 г. неподалеку от села Мелехово действительно было обозначено болото Пичкеморье. Сегодня это название с трудом припоминают даже старожилы, но нас интересует не болото, а предание о Бабьем царстве Пичкеморье.
Слово неоднократно пытались перевести с родственного мещёре мордовского — получалось что-то вроде «резать», «отрезанное». Интересно, что и Рязань («Резань»), по одной из гипотез, тоже происходит от слова «резать». Может, Пичкеморье — это «Рязань», то есть отрезанное? Рассказывают, будто «страна Пичкеморье никуда не исчезла, а “закрылась”, став невидимой. Но иногда как будто бы ворота открываются, и в Пичкеморье можно зайти»
[143]
[Полевые записи авторов.]
.
Обитательницы Пичкеморья в легенде о Бабьем царстве — воительницы и колдушки, носительницы некоего тайного знания. То есть они были «хранительницами древних магических культов, восходящих, очевидно, еще к неолитическому культу богини-матери»
[144]
[Малышев А. В. Мещёрские сказы. М.: Эдитус, 2021. URL.: https://clc.li/rmQnx.]
. Царица Бабьего царства — Латырка Востра Сабля — особо сильная колдунья и богатырша, «добре знающа». По мнению некоторых авторов, традиция выбирать военным предводителем именно женщину-ведунью сохранялась в Поокских землях вплоть до конца XVII в.
[145]
[Малышев А. В. Мещёрские сказы. М.: Эдитус, 2021. URL.: https://clc.li/rmQnx.]
Во время восстания Степана Разина (ок. 1630–1671) писали: «В Шатцком де уезде ходит баба-ведунья, вдова, крестьянка Темниковского уезду Красной Слободы, и собралось де с нею воровских людей 600 человек»
[146]