Страница 13 из 69
продолжается в хлудневской игрушке (в Калужской обл.), а впервые появляется еще в
сарматских
[92]
[Сарматы (савроматы) — древний кочевой народ, состоявший из ираноязычных племен. Впервые упомянуты Геродотом (V в. до н. э.) и впоследствии — другими авторами под разными названиями; к III–IV вв. исчезли с военно-политической арены (согнаны с привычных мест обитания гуннами, частично уничтожены, частично включены в состав их орды).]
древностях
[93]
[Яценко С. А. Боги сарматов. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/bogi-sarmatov.]
. Богиня с двумя лошадьми (скорее всего, небесными) — древнейшее изображение, известное нам по сарматским курганам
[94]
[Яценко С. А. Боги сарматов. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/bogi-sarmatov.]
.
Глиняная баба сапожковской игрушки (Среднее Поочье, Рязанская обл.) несет те же знаки, что и неолитические изображения Великой богини. Архаичная игрушка села Борок (Рязанская обл.) сохранила древнейшие образы старших матушек Поочья: мать-медведиха, мать сыра земля, чамка-мать.
Сапожковская игрушка. Рязанская область, Россия. Фотография, 2026 г. © Фото. Надежда Адамович и Наталья Серегина
В «большом» мире человек на этом свете не хозяин, а гость, и рядом с ним обитает разная нежить. В «маленьком» («домашнем») мире живут домовые, существенно отличающиеся от «внешней» нечистой силы. В Поочье (да и по всей Руси) домовой («хозяин», «дедушка», «дедок», «домовушка») не боится икон, постоянно контактирует с человеком и — главное — не считается нечистью. Домовой безобразничает, если люди что-то сделали неправильно.
Почти повсеместно существует представление, что домовые живут семьями. На Рязанщине считают, что семья домовых повторяет человеческую: «У их все как у людей: муж-хозяин, жена-хозяйка. И детишки. Вот сколько у тебя есть — столько и у них. Живут всей семьей в подполье. Тама все обделано, как в избе. Вот когда дочков замуж отдаешь — с ними домовые девки на ново место уходят…»
[95]
[Полевая запись 1981 г. Село Копнино, Чучковский район Рязанской области. Из архива авторов.]
В Калужской губернии домовую иногда называли кикиморой
[96]
[Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Калужская губерния. ч. II. СПб,1864.]
. В Нижегородской области женщин-домовых вспоминали редко и называли «домовихой», «бабкой домовухой»
[97]
[Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб.: Тропа Троянова, 2007.]
или по имени: «Баба Марья, дедушка Иван, пойдемте с нами на новое жительство, в новое жилище»
[98]
[Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб.: Тропа Троянова, 2007.]
. Домовихи хлопочут по хозяйству и занимаются «бабьими делами», в основном прядут: «Легла спать, вдруг подпол открылся, сидит старушка и прядет. Я ее спрашиваю: “Ты что делаешь?” — “Пряду. Вы, люди, работаете, и мы работаем”»
[99]
[Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб.: Тропа Троянова, 2007.]
.
Домовая у мордвы (Куд-ава у эрзи и Юрт-ава у мокши) почитается хозяйкой дома
[100]
[Петрухии В. Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель; АСТ, 2005. Балашиха: Транзиткнига, 2005. URL.: https://djvu.online/file/5aliJ9htS2ePN?ysclid=mjwwnlq9xy441793547.]
. Куд-ава обитает в подполе, под печкой, под порогом, в переднем красном углу
[101]
[Мокшин Н. Ф. Религиозные верования Мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998.]
.
Когда жители дома разъезжаются, Юрт-ава бунтует, озорует, залезает на дом, бросает с крыши что-нибудь, шумит, плачет, недовольна
[102]
[Мокшин Н. Ф. Религиозные верования Мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998.]
. Так же при долгой отлучке кого-нибудь из домашних вела себя и рязанская домовая.