Страница 10 из 69
[Дмитриева Е. Н. Природное предназначение женщины и ее образы в русских заговорах (в записях XIX в.). URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/prirodnoe-prednaznachenie-zhenschiny-i-ee-obrazy-v-russkih-zagovorah-v-zapisyah-xix-v.]
.
На Руси нет уголка, где не было бы представления о лесных хозяевах. Былички и сказки, как правило, повествуют о леших. В местах, где финно-угорское или балтское население не было вытеснено или ассимилировано славянским, встречаются рассказы о лешачихах.
У мордвы «Вирь-ава, говорят, высокая женщина, видят ее редко. Она — хозяйка леса. Черноволосая, тонкая, голая, волосы длинные, непричесанные. Очень громко смеется. Груди у нее — через плечи. Ходит по лесу, все видит, а нам не очень показывается. В этом лесу — одна Вирь-ава, в том лесу — другая Вирь-ава»
[63]
[Мокшин Н. Ф. Религиозные верования Мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998.]
. Лесная богиня балтов Медейне упоминается в источниках с XIII в.; кроме нее есть еще лесная мать и мать кустарников
[64]
[Гимбутас М. Балты. Люди янтарного моря. М.: Центрполиграф, 2004.]
. Считалось, что у леших есть семья — жена и дети
[65]
[Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии. Этнографическое обозрение. Кн. XLII. № 3, М., 1899.]
. Лешачихой можно и родиться, но часто женами леших становились украденные ими девушки.
На озере Белое в Рязанской Мещёре рассказывают о «березовой девке» — «хозяйке», которая следит за порядком в лесу. Она меняет свой рост от маленького до гигантского и жестоко наказывает ослушников.
В некоторых селах «березовую девку» зовут Вирька (имя отсылает к хозяйке леса из мордовской мифологии Вирь-аве — Виряве). На Нижегородчине хозяйку леса представляют высокой немолодой женщиной с мерзким характером, выпученными глазами и покрытым шерстью телом (в Дивеевском районе Нижегородской области в дубовой роще обитает гигантская женщина Большиха). Нижегородские кикиморы обитают преимущественно в лесу, и в реке Тёше живет страшная Лешиха, которой пугают детей: она может утащить к себе и запутать в тине.
Обращает на себя внимание частое смешение лесного и водяного божества: дошедшие до нас обряды, песни-мифы, заговоры свидетельствуют, что культ воды был одним из главных и в дохристианских верованиях, и в народном православии.
В селе Лунино Рязанской области река Ока у местного населения считалась «матушкой», хозяйкой всех вод, как Праскева Пятница — хозяйкой всех родников и ключей. Богиня Ведь-ава (буквально «хозяйка воды») у мордвы присутствовала во всех реках, озерах, родниках и прудах; там же, где и Ведь-ава, обитал и ее муж Ведь-атя («хозяин воды»), но его роль была не так велика
[66]
[См.: Девяткина Т. П. Мифология мордвы. Саранск: Саран. кооп. ин-т, 2005; Корнишина Г. А. Традиционные обычаи и обряды Мордвы: исторические корни, структура, формы бытования (монография). Саранск: Морд. гос. пед. ин-т им. М. Е. Евсевьева, 2000.]
.
По представлениям касимовских татар, в воде живет покровительница водоемов Су Анасы. Она затаскивает в воду и топит людей, выглядит как женщина, сидит на мостках, расчесывает гребнем волосы и квакает, как лягушка
[67]
[Ахметзянов М. И., Шарифуллина Ф. Л. Касимовские татары (по генеалогическим и этнографическим материалам). Казань: Магариф, 2010.]
.
В Нижегородской области ходит поверье о «водяной чертовке», увидевший которую в тот же год умрет
[68]
[Власова М. Н. Энциклопедия русских суеверий. СПб.: Азбука-классика, 2008.]
: «Баба большого роста, голая; титьки большущие, до пупка висят, волосы чернющие до самых пят; увидев, захлопала в ладоши, и бух прямо в пруд»
[69]
[Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского географического общества. Вып. 2. Петроград, 1915. Цит. по: Рауфа Кариева Р. Встрёлки 2. URL.: https://proza.ru/2020/01/03/1273?ysclid=mjwpt4°6nm850499890.]
.
Образ водяницы (хозяйки вод) в Поочье часто смешивается с образом русалки, название которой, по одной версии, связано с латинским rosalia — «праздник роз»; по другой — имеет тот же корень, что и слово «русло». Почти повсеместно считалось, что русалками становятся утопленницы или проклятые матерью девушки.
Русалки. Картина В. Прушковского. Национальный музей в Кракове, Польша, 1877 г.
The National Museum in Krakow
Образ девушки-русалки с рыбьим хвостом вместо ног возник под влиянием литературных произведений, и в северных регионах вплоть до XX в. слово «русалка» воспринималось как книжное, «ученое». В Муромском уезде (ныне Владимирская обл.) русалок не отличали от водяниц и болотниц: «“Расчесывая свои длинные волосы”, русалки “кличут к себе путников на разные голоса и губят оплошавших”»
[70]
[Добрынкина Е. П. Муромская область в ее поверьях, преданиях и легендах. Цит. по: Крапивин Александр 2. Маргарита человек разумный часть 347. URL.: https://stihi.ru/2021/05/10/2024?ysclid=mjwr1ez5m3683490636.]
.
Нижегородских русалок называют омутница и шутовка, они живут в лесу, но чаще в реке или в пруду. Они обнажены, у них длинные черные (реже зеленые) волосы. Колотовки — длинноволосые и пышногрудые русалки, часто имеющие хвост — живут в колодцах: «На берегу раньше баб видели, больших, с черными волосами… Один раз у нашей соседки ребенка утащила одна из них… Она, соседка-то, пришла на речку белье полоскать с сыном. Сын отбежал, и вдруг всплеск раздался, а соседка один хвост огромный увидела, больше ничего. Так ребенка-то и лишилась она»
[71]
[Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб.: Тропа Троянова, 2007.]
. Жители сельского поселка Красная Горка (Перевозский р-н, Нижегородская обл.) уверяют, что хвост у колотовки совсем не рыбий.
В Рязанской губернии к русалкам относили: водяниц, омутниц, болотных, вопилок, покликушек, макачек и щекоталок. Ну и, конечно, чамку и алену. Чамку (чамку-русалку) описывают так: «Русалка как девка с длинными волосами, — эти в болотах сидели или омутах (раньше их омутницы звали). А еще как женщина, только нелюдь, а потому с хвостом и лапами, сверху — баба, а снизу как ящерица. Хвост змеинай. Живеть во ржах и в лесу»
[72]
[Полевая запись 1974 г. Село Борок, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.
По местным преданиям, чамка хранила волшебный меч, и, чтобы его заполучить, богатырю Добрыне пришлось победить русалку в поединке. В одном из рязанских сел нам рассказывали о «чамке-мамке», так что, возможно, чамка — это мать русалок
[73]
[Адамович Н., Серегина Н. Мещерские сказы для детей. От Буры-яги до русалки-чамки. М.: МИФ, 2025.]