Страница 9 из 69
[Христианское сочинение неизвестных авторов; датируется XI–XIV вв.; известно во множестве списков.]
. В других древнерусских текстах языческие практики называли «поганство» и «идолослужение». Однако что-то здесь не сходится.
В 1923 г. в деревне Ерденево Рязанской губернии была записана «бабья молитва», в которой как отдельные божества перечислены известные в Касимовском уезде местночтимые иконы и Матушки Пресвятые Богородицы: «Матушка Присвятая Богородица гырацкая (городская — Касимовская), Пятцкая (с. Пет), Лымавская (с. Лом), Тамбовская, Казанская, Рязанская, Перьинская (с. Перво), Шоснинская (с. Шостье), Битьинская (с. Бетино) съединитесь, сыбиритись, утишитя все скорбя и болезни»
[49]
[Тульцева Л. А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX веков (по материалам среднерусской полосы). URL: https://eo.iea.ras.ru/wp-content/uploads/1978/03/eoarchive_1978_3_031_tultseva.pdf.]
.
Перед началом обряда лечения решетом знахарка читала такую молитовку-заговор: «Матушки Присвяты Богородицы: Федотьевска, Пятцка, Лымавская, Шоснинска, Санска, Федосеевска, Казанска, Иверска, Рязанска! Съединитесь, сыбиритесь и подмогните мене, рабе Божией Вере в деле правидном, лекарском»
[50]
[Полевая запись 1977 г. Село Илебники, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.
Множественность Божьих матушек подчеркивает и духовный стих:
Как в святую ту ли пятницу
Собиралися матушки Божии:
Что ль Казанская сы Почайскую
Сы Смоленскаю, Быгалюбскыю —
Сы Владимирской Божьей матушкой,
Сыбралося двунадесять матушек.
Выходила к ним их Матерь Божия,
Матерь Божия Всезаступница
[51]
[Полевая запись 1974 г. Рабочий поселок Шилово, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.
В народной вере Средней Оки множество матушек: «сколь икон, столькя их». В деревне Ясная Поляна Путятинского района хозяйка так объяснила, почему у нее на божничке (полочке с иконами в красном углу) одновременно находятся три образа Владимирской Богоматери: «Вот ента несердешна: ее свекруха подарила. Што не помолишь — все супротив делаить. Вот ента от мамы — она добра, все сплняить. А вот эту я нашла — кто-то выбросил. И уж така она замызгана, така зачухана — я ее помыла, уходила. Так она мене тоже все-помогаить, особенно как захворашь»
[52]
[Полевая запись 1980 г. Деревня Ясная Поляна, Путятинский район Рязанской области. Из архива авторов.]
.
Множественность Божьих матушек возникла под влиянием местных (в данном случае мещёрских) дославянских воззрений и популярности в народе чудотворных икон
[53]
[Рязанские крестьяне воспринимали иконы с мужскими персонажами как отдельные существа, но мы не рассматриваем этот феномен — книга посвящена женской культуре.]
.
В культурном отношении к мещёре наиболее близка мордва (до славянской колонизации мордовские этносы населяли Нижнее Поочье), и мы видим явное преобладание у мордвы женских божеств. Много богинь и в пантеоне марийцев
[54]
[Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология. Йошкар-Ола: Марийский бумажный комбинат, 2007.]
.
Хозяйки
Представление сил природы женщинами-духами — «хозяйками» — не редкость, а русские Мёщеры считают, что мир оберегают дочери матери богов и всего сущего — «матушки»
[55]
[Адамович Н., Серегина Н. Мещерские сказы для детей. От Буры-яги до русалки-чамки. М.: МИФ, 2025.]
. «Старшие дочери» (или просто «старшие») — это мать земли, мать воды, мать леса, мать поля, мать огня. Матушки рангом пониже — «живущие», или «хозяйки». Прежде чем пройти по полю, лесу, искупаться или войти в дом, надо «напроситься у матушек»: попросить разрешения войти в их владения, иначе могут быть неприятности
[56]
[Архив авторов.]
.
ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ.
Кельты и германцы в древности поклонялись Matres, Matrae, Matronae — «матушкам», «матерям». Древнеримский историк Тацит (ок. 56–120 гг. н. э.) писал о германцах: «Все они поклоняются Нерте, т. е. Матери-Земле, и думают, что она вмешивается в дела людей и объезжает народы»
[57]
[Публий Корнелий Тацит. О местонахождении и происхождении германцев. URL.: https://ru.wikisource.org/wiki/Германия_%28Тацит;_Моравский%29.]
. Похоже, поклонение матушкам возникло задолго до того, как народы разделились на славян, германцев, финно-угров и т. д.
Исследователи считают, что Солнце в русской мифологии — мужской образ, но в Поочье встречалась и Солнце-женщина. В Тульской губернии она была одета в блестящие одежды, от которых исходили свет и теплота, и летала по небу на крыльях (вариант — на богато изукрашенном диване). Солнце-девушка жила в избе со старушкой матерью; иногда можно слышать, что в семье есть несколько сестер и все тоже Солнце. Они попеременно выходили на дежурство в небе.
Женский образ Солнца сохранялся в Рязанской губернии в величальных колядках на Рождественский сочельник. Вот как колядовали в селе Юшта:
Мы ходили, мы гуляли
По святым вечерам,
Мы ходили, мы искали
Семенов дом.
Как в Семеновом дому
Стоят три терема.
В первом терему —
Ясно солнушко — яво женушка,
Во втором терему —
Часты звездушки, яво детушки,
А в третьем терему —
Сам хозяин живеть
[58]
[Гаврилов-Чайка А. Н. Мещерский Месяцеслов. Этнологические очерки. Шилово, 2021.]
.
Мордва обозначала солнце словом «чи» или «ши» (женское божество Чиава или Шиава). У марийцев (черемис) богиней солнца была Кэчава
[59]
[Филоненко В. И. Языческие верования черемис Уфимской губернии. Погребальные и свадебные обряды. Уфа, 1912.]
. У балтов богиню солнца звали Сауле
[60]
[Гимбутас М. Балты. Люди янтарного моря. М.: Центрполиграф, 2004.]
, а восточные славяне в песнях, плачах и заговорах часто называли солнце «матушкой».
На Руси почитали матушку-зарю, и она воспринималась почти как матушка-солнце, поскольку «всегда предшествует восходу Солнца, выводит его вслед за собою и таким образом как бы рождает его каждое утро»
[61]
[Афанасьев А. Н. Древо жизни. Цит. по: Дмитриева Е. Н. Природное предназначение женщины и ее образы в русских заговорах (в записях XIX в.). URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/prirodnoe-prednaznachenie-zhenschiny-i-ee-obrazy-v-russkih-zagovorah-v-zapisyah-xix-v.]
. Почитание вечерней и утренней зари с принятием христианства влилось в почитание Богородицы.
Заря одновременно называется матерью и девицей, а эти взаимоисключающие состояния одновременно могут быть присущи только Богородице
[62]