Страница 34 из 66
[Поддорский район, 2004. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Гамаюновой И. Л. 22.]
. И нечисть в это время в своих владениях присутствия человека не потерпит:
«Все, оны уже пошли гулять, а ты там полошишься, им мяшаишь. Ну, от оны там табе дадуть!»
[404]
[Холмский район, 1988. См.: ТФНО 2001. С. 246.]
А дадут шишки, конечно, камнем в лоб или пустят в ход банную утварь:
«Вымылись вси в 9, в 10 часов, а пошел мыться в 12 или в первом часу — лучше не ходи. Тех, кто не во время идет мыться, может шайком зарыть»
[405]
[Крестецкий район, 2003. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Воскресенской Т. Л. 29.]
.
Баенник и вправду умел пугать настолько злодейски и мастерски, что многие взяли себе за правило мыться всегда засветло:
«Федора… в сумерках уже не ходила, баенника гораз боялась, все ей грезилось, что он за каменкой возится, мохнатую руку протягивает»
[406]
[Хвойнинский район. См.: НОС 2010. С. 11.]
. Не только заходить в баню, но и проходить мимо в поздний час было страшно: «
…там байня стоит — там чудится! Так мимо этой байни бегали бегом ночью. Кто-то выходит, какой-то человек. Боялись в байню после двенадцати, черти там…»
[407]
[Мельников И. А. Традиционные народные верования Валдайского района… С. 54.]
Еще один важный запрет — не мыться в бане в «третий пар», то есть после того, как в бане уже побывали две смены людей. Третий пар нужно обязательно оставлять для нечистого «хозяина» и для членов его банного клуба:
«Одна женщина пошла в третий пар мыться. И не помылась. Пришла в байну, а там крик, визг! Открыла дверь, а там дерутся! Нечистая сила! Она убежала домой голая — белье оставила»
[408]
[Маловишерский район, 1976. См.: НОС 2001. С. 243.]
.
Ответом на нарушение этих важных правил были коварные проделки банника и его сотоварищей. Они могли закрыть тягу в трубе и не позволить выйти человеку из бани, закидать его грязью и каменьями, нап
и
сать на голову, защекотать до смерти… Да что и говорить, изощренно издеваться черти умели:
«Говорили, старуху в бане банники в бочку пустую затолкали, живая еле осталась»
[409]
[Старорусский район, 1990. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 37.]
.
Но самое страшное, что мог сделать баешник, — это украсть ребенка. Родители должны были быть предельно внимательными и ни в коем случае не передавать ребенка через порог бани:
«А в бане шишок живет. В бане нельзя давать что-либо через порог. Нужно выносить и отдавать. А одная у нас ребеночка помыла и через порог отдала батьке. А домой вернулась, а ребенка-то и нет. Отмаливать могла только крестная мама. Вот только тогда черт ребеночка родителям вернет»
[410]
[Поддорский район, 2004. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Гамаюновой И. Л. 23.]
. А если передачу ребенка через порог усилить чертыханием, то и на крестную мать надежды мало — будет у родителей вместо дитятки полешко:
«Пришел мужик в байню за ребенком, а жена дала ему мальчонку через порог, да и говорит: “На, черт, неси!” Ну черт и унес, а мужик домой полено принес»
[411]
[Поддорский район, НОС 2010. С. 13–14.]
.
Чтобы избежать многих бед, учиняемых злыми духами, новгородцы иногда вспоминали, что во вселенской иерархии у банника положение все же не самое высокое, и рассчитывали на помощь христианского Бога:
«В баню надо всегда идти благословясь и выходить перекрестившись, и двери перекрестить»
[412]
[Поддорский район, 2004. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Гамаюновой И. Л. 23.]
. Но при этом все равно старались четко следовать негласным правилам, установленным опасным баенником, и всегда ему угождать:
«…построенную баню первый раз топят для того, кто там живет, и угощение ему ставят»
[413]
[Любытинский район, 2000. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Щетинкой В. Л. 18.]
. При обращении к банному «хозяину» использовались формы исключительно вежливого, верноподданнического характера:
Байный господин,
баенная госпожа,
возьми свою нечисть,
отдай мне свою чистоту
[414]
[Старорусский район, 2007. См.: АЛФ НовГУ. Отчет Павловой Н. Л. 8.]
.
Как видим, в приговорах банную «хозяйку» тоже не забывали упомянуть. Видимо, на всякий случай: ну а вдруг окажется, что у их банника женка есть? Не вспомнят ее — «хозяин» еще обидится, накажет. Но настолько обходительными новгородцы показывали себя только в бане. Между собой банную нечистую силу женского пола (сходную по описаниям с банником) они величали
дурой б
а
енной: «Дура баенная вроде безобразной бабы»
[415]
[Тихв. уезд. См.: НОС 2010. С. 238.]
. И использовали это выражение как ругательство:
«Ой ты дура баенная!»
[416]
[Тихв. уезд. См.: НОС 2010. С. 238.]
Итак, баенных духов жутко боялись и делали все, чтобы с ними контакт минимизировать. Однако один раз в год, 14 января, в Васильев вечер, самые смелые девицы отбрасывали все предосторожности и сами искали встречи с банным «хозяином». Ибо верили: в этот день они смогут узнать всю правду о будущем муже:
«…ходили в баенну… придут, берут платье, [поднимают] и в окошечко задик [выставляют]. А черт возьмет да и погладит. Если гладкая рука, значит, хороший будет парень, а если не гладкой рукой, шерстной, значит — худой, сердитый»
[417]
[Валдайский район, 2007. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Гавриловой А. Л. 35.]
. Ну и аналогичная процедура проводилась с целью увидеть ближайшее будущее на 365 дней:
«Если гладкой рукой, то значит, впереди хороший будет год для девушки, а если шершавой, то ничего хорошего не будет»
[418]
[Старорусский район, 2008. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Кручины И. Л. 35.]
. Уверяли, что рука баенника выдавала всегда безошибочный прогноз!
Проблема была в том, что рука, гладящая девичьи зады, выставленные в банное оконце, не всегда принадлежала банному «хозяину». Деревенские хулиганы, узнав, что девчонки будут гадать, могли заранее спрятаться в бане и ради смеха пройтись по нежной коже щеткой для чесания льна! А инструмент этот во много крат шершавее и «шерстнее» любой самой грубой руки. Вот уж воистину не знаешь, чьи козни иногда страшнее: нечистой силы или дурного соседа.