Страница 30 из 66
. Да и современные туристические буклеты заманивают гостей в этот не самый известный и богатый на достопримечательности район как раз потенциальной встречей с загадочными обитателями вишерских лесов! А на центральной площади города даже установлена внушительных размеров скульптура мохнатого полулешего. Ну что, поедете искать авдошек?
Водяник, русалки, фараонки и баенник…
Думаете, если удалось выбраться из лесной чащи, избавившись от чар лешака, то можно дышать спокойно? Нет-нет, расслабляться нельзя. Лучше сразу же начинать готовиться к встрече с новыми опасностями. А они, уж поверьте, всюду — буквально в каждом пространстве, в каждом уголке новгородской вселенной. И особенную угрозу, без сомнения, представляет вода.
Как же много быличек связано именно с водой — такой необходимой, но такой непредсказуемой стихией! А непредсказуемостью своей она, кроме прочего, обязана капризному и страшному «хозяину» — духу, в ней обитающему, которого зовут то
водяной,
то
водяной царь
, а чаще
водян
и
к
.
Внешне новгородского водяного описывают как обычного человека, только с очень длинными и растрепанными волосами («мохнатый как метла», «лохматый-прелохматый»
[353]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 118.]
) или с зелеными волосами и густой растительностью на лице, чаще всего тоже зеленого цвета:
«А водяной? <…> Он, верно, зеленый весь. Ну, так всегда в воды, так как же! С бородой, да. Говорит, как человек, только зеленый весь»
[354]
[Старорусский район, 1990. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 35.]
. Одним словом, в городе он вполне сошел бы за своего парня и среди рокеров, и среди припанкованных хипстеров.
Вид на озеро Ильмень из деревни Коростынь Новгородской области. Современная фотография.
Lyudmila Sh / Shutterstock
Еще одно из излюбленных обличий водяника — это образ рыбы. Только рыбы необычной. Водяной может показаться большущим язем
[355]
[ТФНО 2006. С. 363.]
, огромной щукой ростом с человека
[356]
[ТФНО 2006. С. 364.]
или щукой с моховым покровом, «которая держит морду по воде»
[357]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 119.]
. Но иногда от описаний водяного становится по-настоящему жутко, ибо он предстает аморфным бесформенным существом, которого даже остерегаются называть по имени:
«В Вишере мы ловили раз рыбу; поймали ее много; пудов тридцать одних щук буди. Вдруг сделалось холодно, а мы и потянули нивод, да вдруг вытащили что-то тяжелое; думали, стирва, — ан что-то черное, да так и ворочается, а от него холод. Да еще прежде в лису откликивалось, ажно нас страх взял. Мы, вишь ты, как его вытащили, так вси и убижали на гору да ну хреститься. Один догадался: накинул на ниго питлю, что на щук накидывается. С полчаса лежал он на земли, а как только солнце стало подыматься, он давай поворачиваться, да окунываться, да окунываться, да с бродцом-то в воду вниз и ушел. Мы до солнца и не вытаскивали бродца, а потом как вытащили, то уж ничего и не было, а только холод пошел от бродца, а вода стала горячая»
[358]
[ТФНО 2006. С. 362–363.]
.
Повезло вишерским рыбакам — они отделались только испугом! Ведь известно, что водяной, как и любой другой дух места, способен и навредить. Самое безобидное из того, что можно ожидать от водяного, — это оказаться у него в дураках. Водяной зло разыгрывает тех рыболовов, которые вздумали разболтать кому-нибудь о своем желании идти ловить рыбу на глухое малодоступное озеро:
«Идущий туда на рыбную ловлю тайком, неведомо никому возвращается с добычей. Но чуть скажет прежде о своем намерении, труды целого дня бывают напрасны. Рыболовные снаряды приносят одну траву. Почему и говорят, дедушка водяной любит шутить»
[359]
[Пардалоцкий Ф. Народные приметы, суеверия… № 19. С. 10.]
.
Однако репутация новгородского водяного сильно подмочена не столько подобными розыгрышами, сколько его опасностью для жизни. Водянику часто приписывают гибель людей на воде:
«Раньше у этого моста водяник жил, много люду погибло»
[360]
[Хвойнинский район. См.: НОС 2010. С. 120.]
. Считалось, что после захода солнца купаться нельзя, — это «время водяного»:
«…он либо помнет тебя, либо к себе за ногу утащит»
[361]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 129.]
.
На тех, кто входит в воду «не в тот час» и без умасливающих его слов, он насылает тяжелые болезни:
«Из воды все вышли, одеются, а мне не выйтить. Не в час в озеро вошла. Так я три месяца прохворала. Вот как купаться надо, ведь с боженькой идтить. Так и приговор к водице, что ли, сказать. А я же неграмотная! Не знаю, может, спопыху вошла да и осталась-то в воды. Меня на руках домой принесли. И на лошади привезли. Вошла в воду купаться жива-здорова, а оттуда не выйтить»
[362]
[Боровичский район, 2008. См.: АЛФ НовГУ. К. 36. П. 1. Л. 10.]
.
Рисунок П. Староносова к очеркам А. Озерского «В лесах новгородских».
Журнал «Безбожник», № 9, 1928. Российская национальная библиотека
Но, конечно, у новгородцев были свои проверенные средства, применяемые для задабривания злого духа воды. Для отведения его гнева, с расчетом на его благосклонность водяному приносились умилостивительные дары:
«Вот апрель, так надо ему подарки нести, бросать в реку, чтоб не трогал никого этим летом. Может, тогда и не утащит. <…> Четырнадцатого апреля носили подарки водяному: “Храни, спасай нашу семью”. Прямо в речку бросали муку»
[363]
[Старорусский район, 1990. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 35.]
. Рыбаки Новгородской губернии перед ловом кидали в воду краюху хлеба со словами:
«Батюшка хозяин, позволь половить рыбки»
[364]
[ТФНО 2006. С. 365–366.]
. Без подкупа подводного «хозяина» разве можно было рассчитывать на хороший улов? А ватаманы (руководители рыболовецких артелей) в Ильменском Поозерье и вовсе слыли колдунами за то, что они якобы знаются с «хозяином», то есть заключили с водяным особый союз и теперь
«черти им рыбу в кнею загоняют»
[365]
[Кучин И. В. Рыбный промысел на Ильмене озере. С. 55.]
.