Страница 29 из 66
Большое значение для обеспечения сохранности животных имели предметы, которые брал с собой пастух на выпас скота. Проведем обзор пастушьей сумки. Итак, прежде всего в ней находилась берестяная дудочка или рожок, а у некоторых пастухов с собой была длинная труба из дерева и бересты
[337]
[Новгородский район, 2000. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Шералиевой О. Л. 8.]
, чтобы созывать скот:
«…бывало, коровушек выпустит, догонит, сам сядет у ворот. Когда там надо идтить, у него была свирелка — такая труба из бересты. Он, бывало, три раза трубит, и оны, коровы, все кишкой домой»
[338]
[Крестецкий район, 2003. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Воскресенской Т. Л. 19.]
. Возможно, так своей «свирелкой» пастух «подавал сигнал» лешему гнать коров из леса
[339]
[Славянские древности… Т. III. С. 638.]
.
Кроме музыкального инструмента, в пастушьей сумке можно было обнаружить камешки. Но лежали они там совсем недолго. В Великий четверг нужно было собрать по одному камушку с трех полей. Эти камни пастух обязательно берет с собой на обход скотины. После обхода он должен их зарыть в сыром месте. И всё — овец ни один волк не тронет: ему они будут казаться камнями
[340]
[Боровичский район, 2006. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Васильевой Е. Л. 4.]
. А еще сумка пастуха обязательно пахла едой, ведь каждая хозяйка в Егорьев день несла пастуху подарок — большую кокорку (или колобушку
[341]
[Хвойнинский район, 2025. Из личных материалов автора.]
) с картошкой да пару яиц крашеных
[342]
[Крестецкий район, 2003. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Бандуры М. Л. 26.]
. Кроме того, в течение лета пастуха кормили по очереди и давали ему обед с собой.
Несмотря на дипломатические и магические сверхспособности пастуха в деле задабривания нечистых духов, договариваться с ними было действительно непросто, а воспрепятствовать некоторым проказам лешего попросту невозможно. Одна из самых скверных его проделок — это вождение, или увод, людей. Часто можно было услышать:
«Не ходите туда, там водит»
[343]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 111.]
. Выражение «в лесу водит» означает, что в нем живет лешак, который сбивает людей с дороги. Кстати, водкой на Новгородчине называли не только крепкий горячительный напиток, но и лесового — за то, что водил, то есть заставлял подолгу блуждать по лесу
[344]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 111.]
. А причиной увода людей считали вхождение в лес без обращения к «хозяину», ругань в его владениях, уход из дома не в «ту часину»
[345]
[В народных представлениях существует понятие о благоприятных и опасных часах в сутках. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. С. 80–81.]
.
Когда человека водит нечистая сила, это похоже на помрачение сознания: он не помнит, как попал в то или иное место, не способен сойти с невидимых троп, по которым его ведут, теряет всякую ориентацию.
«Бабушка тоже потерялась и сказала, что ее дедка в лес завел и положил на подушку. Когда нашли ее, она лежала на дереве. А кто знает, какой старик, кто ее водил?»
[346]
[Пестовский район, 2001. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Захаровой А. Л. 4.]
Или:
«Бывало, по лесу водят, меня саму водили. Я девчонкой была, мама меня рано разбудила, надо было в лес за лошадью идти. Босиком побежала в лес, услышала, где-то брякает, туда и пошла, а лошадь стоит у толстушного пня. Я ее взяла и повела прямо на дорогу. Иду, иду и к этому пню ее снова привела. Опять взяла и пошла. Шла, шла и опять к этому пню пришла! Только на третий раз вышла на дорогу вся расстроенная и заплаканная. Лошади, видно, тоже было от пня не отойти»
[347]
[Пестовский район, 2001. См.: УНЛ НовГУ. Отчет Захаровой А. Л. 4.]
.
Обмануть «уводящего» лешего, избавиться от него можно, произнеся матерное слово или, наоборот, молитву. Иногда бывает достаточно одного восклицания с упоминанием Бога. Как-то раз шишок в обличье соседки Наташи водил одного мужика по лесу, пообещав показать ему самое ягодное место, а в итоге завел его в болото. Когда мужик обнаружил, что ягод в лесу не становится больше, а идти становится все тяжелее, он воскликнул:
«Хосподи, куда мы зашли!»
И тут же соседки не стало! Рассказчик уверен, что,
«не сказал бы “Хосподи…”, ен бы и завел бы нявесть бы куды. И никогда б не вышел»
[348]
[Холмский район, 1987. См.: ТФНО 2001. С. 260.]
.
Если путающего тропинки и пугающего в лесу лешего, как правило, боятся, то встретить полулешего-получеловека, наоборот, мечтают! Говорят, что в маловишерских лесах обитают человекообразные мохнатые существа больше двух метров ростом — авдошки. Произошли они от союза лесного человека и деревенской женщины Авдотьи, жившей в деревне Селище. Нрава Авдотья была крутого, с людьми не ладила. И решила она уйти жить в лес, чтобы ни с кем не общаться. Спустя годы охотники говорили, что видели ее в лесу с огромным мохнатым человеком. Потом Авдотья пропала, зато деревенские жители периодически стали сталкиваться с ее потомством. Прозвали этих мохнатых полулюдей авдошками, «потому что очень на нее лицом были похожи»
[349]
[Сам он страшный, снежный, но в душе он нежный! // Комсомольская правда. 24 сентября 2004.]
.
Интересно, что этот криптозоологический нарратив имеет книжное происхождение и стал распространяться лишь в 1990-е годы благодаря книге местного поэта и «очевидца» встреч с маловишерским «снежным человеком» Олега Иванова
[350]
[Иванов О. М. Авдошки. Встречи со «снежным человеком». Малая Вишера, 1996. 52 с.]
. Сюжет об авдошках, безусловно, не мог остаться незамеченным исследователями, занимающимися изучением и сбором доказательств существования мифологических существ
[351]
[Легенды Маловишерского района. С. 13–14. URL: https://malovisherskijr49.gosweb.gosuslugi.ru/netcat_files/userfiles/Istoriya/Legendy_Malovisherskogo_rayona.pdf.]
.
И вот уже почти тридцать лет авдошки не дают покоя криптозоологам и уфологам из разных городов и стран, которые для поисков необычных лесных существ снаряжают многодневные лесные экспедиции по Новгородчине
[352]
[Маловишерские авдошки: памятка читателю / сост. А. Н. Николаева. 2-е изд., доп. Малая Вишера, 2024. С. 22.]