Страница 12 из 66
[Сказания Новгорода Великого (IX–XIV вв.) / сост., пер., коммент. и вступ. ст. Ю. К. Бегунова. СПб.: Политехника, 2004. С. 51.]
. Такое несколько макабрическое описание новгородского прошлого передает нам «Повесть о Словене и Русе», составленная в XVII веке.
Похожую историю от местного рыбака услышал писатель П. И. Якушкин в XIX веке:
«…был зверь-змияка, этот зверь-змияка жил на этом самом месте, вот где теперь скит святой стоит, Перюньской. Кажинную ночь этот зверь-змияка ходил спать в Ильмень-озеро с волховскою коровницею. <…> Новгород окрестился. Черту с богом не жить: Новый город схватил змияку Перюна да и бросил в Волхов. Черт силен: поплыл не вниз по реке, а в гору — к Ильмень-озеру; подплыл к старому своему жилью — да и на берег! Володимер-князь велел на том месте церковь рубить, а дьявола опять в воду. Срубили церковь: Перюну и ходу нет! Оттого эта церковь назвалась Перюньскою; да и скит тоже Перюньский»
[95]
[Якушкин П. И. Сочинения / вступ. ст. и коммент. 3. И. Власовой. М.: Современник, 1986. С. 92.]
.
Является ли рассказ рыбака вторичным по отношению к книжному повествованию
[96]
[Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М.: Индрик, 1999. С. 313.]
, или действительно на протяжении многих столетий новгородцы передавали из уст в уста историю о крокодиле (змияке)? Кого они видели в этом чудовище? Княжича-оборотня, принявшего облик крокодила? Водяного хозяина Волхова? Связывали ли они новгородского зверя с образом Перуна-громовержца?
[97]
[Грузнова Е. Б. Новгородский змияка-Перун и его аналоги // Rossica Antiqua. 2010. № 1. С. 108–127.]
А может, в этом крокодиле и вовсе нет никакого чародейства и мистицизма: вдруг в новгородских водах и впрямь плавала настоящая рептилия, завезенная купцами с берегов Нила для частного зоопарка и сбежавшая во время перевозки?
[98]
[Коваленко Г. М., Смирнов В. Г. Легенды и загадки земли Новгородской. М.: Вече, Провинция, 2011. С. 9.]
Баба-яга дерется с крокодилом. Из собрания русских народных картинок Д. Ровинского, 1881 г.
The New York Public Library Digital Collections
Пусть эти вопросы продолжают висеть в воздухе и заставляют нас время от времени ими задаваться! А мы продолжим повествование о рептилиях, опираясь на местные поверья и легенды.
Змей
Рассказывали, что у озера, под огромным валуном, обитал пятиметровый змей — с двумя головами, крыльями и мощным хвостом. Жил он в пещере, выложенной разноцветными камнями. Жители окрестных селений были обязаны кормить его. Они привозили к озеру целые мешки, набитые хлебом, а он их проглатывал. Со временем людям стало тяжело кормить змея. И вот нашелся смельчак, который наполнил мешок не хлебом, а солью и отвез к озеру. Змей, не заметив подвоха, проглотил мешок соли целиком, и его стала мучить сильная жажда. Начал он пить воду из озера, пил, пил, пока в конце концов не лопнул
[99]
[Хвойнинский район, конец 1980-х. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 65.]
. Вы ведь почувствовали в этом сюжете дух античной мифологии, житийных сказаний и древних былин?
Однако легенда о лопнувшем змее записана относительно недавно, и не в Греции, а в Новгородской области. Ее и сегодня можно услышать от жителей Хвойнинского и соседних районов. В собранных рассказах о змее упоминаются локальные топонимы: село Мошенское, деревня Дворищи, озеро Егорье (Игорь), Змеиный камень. Несмотря на привязку к конкретному месту Новгородчины, легенда восходит к очень древнему и широко распространенному мотиву змея как олицетворения злой силы, представленному практически во всех мифологиях мира
[100]
[Хвойнинский район, конец 1980-х. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 114.]
.
Змей — это хтоническое существо, сидящее у воды и сторожащее вход в иное царство
[101]
[Пропп В. В. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Колибри, Азбука-Аттикус, 2021. С. 500–501.]
, царство подземное, сулящее неземные богатства. Недаром в процитированной легенде говорится об облицовке пещеры разноцветными камешками. Видимо, местные жители считали, что эти камни способны привлечь достаток и благополучие, поэтому активно их использовали в хозяйстве:
«Теперь уж этих камешков не осталось. Их брали и клали под печку, когда строили новый дом. Но были они еще недавно, мой дедушка помнит их, видел»
[102]
[Хвойнинский район, конец 1980-х. См.: Черепанова О. А. Мифологические рассказы и легенды… С. 65.]
.
Змей в народных представлениях связан не только с водоемами и с подземельем, но и с воздухом. Это чудовище, сочетающее в себе пресмыкающегося и птицу
[103]
[Пропп В. В. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки… С. 476.]
, поэтому в новгородских поверьях c XIX по XXI век встречаются образы не только огромного пещерного змея, но и змея летающего, огненного:
«А я-то как глянула на небо. <…> Гляжу, такой летит, как змей… Знаете, змеи летают? <…> И вот с таким хвостом… Огненный!»
[104]
[Мошенской район, 2006. См.: АЛФ НовГУ. К. 34. П. 1. Л. 14.]
Традиционно считалось, что образ огненного змея принимает нечистая сила, ей можно продать свою душу и стать колдуном. За это злой дух оказывает таким людям помощь, например приносит деньги. Поэтому верили, что если какой-нибудь человек внезапно разбогател, то это огненный змей с хвостом ему «денег нанес»
[105]
[ТФНО 2006. С. 358.]
.
«Жил суровый мужик. Многие часто видели, как к нему в избу, через трубу, влетал дьявол в виде огненного змея. Для бесед со змеем мужик уходил в другую избу, где и запирался. Всего было много у этого мужика, а все он был почему-то недоволен. Наконец приходит к нему смерть. Мужик созывает свою семью и строго-настрого наказывает, чтобы в ту избу никто не смел входить к нему, когда он закричит. Мужик заперся в другой избе, а домашние ждут. Вдруг как закричит! Все побежали в другую избу, а там хозяин лежит мертвый: глаза выворочены, язык вырван и брошен. После смерти этот колдун не один раз являлся ночью церковному сторожу, пока не догадались вбить в могилу осиновый кол»
[106]
[Власова М. Энциклопедия русских суеверий… С. 243.]
.