Страница 37 из 58
[Гарин-Михайловский Н. Г. По Корее, Маньчжурии и Ляодунскому полуострову. Корейские сказки. М.: Художественная литература, 2022.]
.
В этих двух примерах мы видим схожую идею (смена династии другой династией), также присутствует известное ограничение во времени — пятьсот лет — и указание на приход представителя новой династии с некоего острова, где в настоящий момент он готовит войско. А еще есть чудесный герой-богатырь, который рождается от «женщины и луча священной горы». Настоящее комбо! И горы, и солнце, и тайное рождение. А ведь это конец XIX века!
Похожий троп с невидимым богатырем упоминает исследовательница Ким Санджу: некогда в деревне Коэголь в уезде Сончхон родился ужасный видом младенец, мать закопала его, а соседи, не слыша детский плач, решили, что этот ребенок — чангун, то есть генерал
[41]
[Kim S. J. Marginality and Subversion in Korea. The Hong Kyongnae Rebellion of 1812. Washington: University of Washington Press, 2009. P. 100.]
. Важным являются обстоятельства, при которых данная история упоминается: о малыше рассказывает лидер одного из массовых крестьянских восстаний Хон Гённэ (1780–1812)! По словам Ким Санджу, эта история случилась в середине XVIII века и была чрезвычайно популярна в регионе, что и вдохновило заговорщиков использовать ее, чтобы объяснять всем и каждому: младенец-генерал и есть будущий Чон Чинин
[42]
[Kim S. J. Marginality and Subversion in Korea. The Hong Kyongnae Rebellion of 1812. Washington: University of Washington Press, 2009. P. 100.]
.
Важным является и само название для подобного ребенка —
чангун
, «генерал». По-видимому, именно это слово скрывается в текстах Н. Г. Гарина-Михайловского под звучным «богатырь».
Чангун
— термин, который мы находим в шаманских практиках, где генерал — один из ключевых духов-защитников.
Например, выделяют
тэ-чангун
— «великий генерал». Такие генералы могут быть двух типов: «великий генерал Поднебесного» (
чхонха тэ-чангун
) и «великий генерал Подземного» (
чиха тэ-чангун
) или «женщина-генерал Подземного» (
чиха нё чангун
)
[43]
[Grayson J. H. Korea — A Religious History. Routledge, 2002. P. 223.]
. Также они могли называться «великий генерал первой половины» (
санвон тэ-чангун
) и «великий генерал второй половины» (
хавон тэ-чангун
)
[44]
[Pratt K., Rutt R. A Historical and Cultural Dictionary. Routeldge, 2013. P. 41.]
. Они выглядели (и по-прежнему могут сохраняться в корейских традиционных деревнях) как деревянные идолы с человеческими лицами и вертикальной палкой-туловищем. Устанавливали их на границе перед деревней или буддийским храмом, чтобы они отпугивали злых духов-
квисин
. Миссионер Джеймс Гейл вспоминал: «Вдоль дороги [стояли] дьявольские столбы (devil-posts) с оскаленными зубами. Их задача — не пускать злых духов. Когда в 1895 году разразилась холера, такие столбы стояли повсюду, и на каждом из них была вырезана надпись: “Это генерал, который охотится за духом холеры”»
[45]
[Gale J. S. Korean Sketches. Chicago: Fleming H. Revell Company, 1898. P. 243.]
.
Обратим внимание, что в символизме великих генералов мы видим дуализм мужского и женского, Неба и Земли, а также посредничество генералов-заступников в установлении гармонии между миром живых и миром мертвых.
Другим важным генералом в традиционных корейских представлениях о мире является
обан чангун
— «генерал пяти направлений».
Обан чангун
, хотя и дух, по значимости уступает только Небу и его подчиненным. Джеймс Грэйсон предлагает оригинальную метафору для
обан чангун
— центральное положение на компасе, так как действительно этот генерал отвечает за четыре направления и центр
[46]
[Grayson J. H. Korea — A Religious History. P. 222.]
.
Два из четырех Небесных правителя у ворот Онхомун храма Тонхваса, гора Пхальгонсан, город Тэгу, — северный и восточный Небесные правители. Задача таких статуй — охранять учение (Дхарму), защищать храм и верующих от злых духов, а также символически управлять четырьмя сторонами света.
Фото: HwangHuang, 2023. Источник: Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0
Генерал пяти направлений
обан чангун
руководит, соответственно, другими генералами, а именно: лазурным генералом
чхондже чангун
, в чьем ведении восточное направление; белым генералом
пэкче чангун
, в чьем ведении западное направление; южное направление оберегает красный генерал
чхокче чангун
; северное — черный генерал
хыкче чангун
; центральное — желтый генерал
хвандже чангун
. Символику пяти цветов и пяти направлений мы еще раз вспомним в
следующей главе
.
Святилища в честь
обан чангун
часто можно найти в домах слепых шаманов, гадателей-
пансу
. Это связано с различным отношением к генералам со стороны шаманок и шаманов: шаманки проводят камлания и задабривают духов непосредственно, а слепцы-гадатели обращаются к генералам
чангун
или духам-генералам
синджан
как к помощникам, через которых изгоняют злых духов. Путешественница Изабелла Бёрд Бишоп приводит описание подобной церемонии:
пансу
, используя палочку персикового дерева, читает определенные заклинания и вызывает духа-
чангуна
, чтобы тот в обмен на дары поймал злого духа
[47]
[Bird I. L. Korea and Her Neighbours: A Narrative of Travel, With an Account of the Recent Vicissitudes and Present Position of the Country. Charles E. Tuttle Publishing, 1986.]
.
Помимо двух обозначенных групп генералов, в шаманских практиках есть обращения непосредственно к духам ранее живших генералов. Среди таких генералов на особом положении стоит знакомый нам генерал Чхве Ён — тот самый противник Ли Сонге! Он один из самых популярных духов у шаманок. В честь него в деревнях строили святилища, куда помещали, помимо его изображения, также изображения членов его семьи. В честь его жены (которая описывается просто как госпожа-
пуин
) также ставился алтарь. Одним из любопытных элементов шаманской церемонии в честь генерала Чхве Ёна является стрельба в каждую из сторон света
[48]
[Lee J. Y. Korean Shamanistic Rituals. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2018. (Religion and Society series, Vol. 12). P. 140.]
. Это напоминает нам о генерале пяти направлений.