Венгерский бестиарий

В Северном Эрдее популярна байка про великана, который готовится к обеду (насколько нам известно, подобных сюжетов в фольклоре других народов нет): сделав всего пару шагов, в каком-то далеком селе или городе великан одалживает (или покупает) сито, чтобы просеять муку для мамалыги, за это время у него закипает вода в горшке, который он поставил, уходя. Если ему захочется пить, ему надо лишь нагнуться, чтобы зачерпнуть ладонью воды из речки или ручья у подножья горы. В других историях рассказывается о том, как великан умывается: он просто ставит ноги на два берега реки и нагибается к воде; а если хочет помыть ноги, то садится на гору и опускает ноги в озеро или в реку, текущую у подножия.

Значительное место среди фольклорных сюжетов, связанных с великанами, занимают тексты, в которых говорится об их творческой, созидательной деятельности. Эти предания во многом перекликаются с греческой и германской — особенно с северогерманской — мифологией. Существует апокрифическое предание о рождении реки Тисы; его эрдейский вариант — легенда о появлении реки Кюкюллё: в обоих случаях фигурирует великан, который впряг в соху осла и пропахал русло реки. Характерное задунайское предание — фольклорная легенда о возникновении озера Балатон, к которому также причастны великаны: дети населяющих Баконь

[208]

[Баконь — живописный горный массив к северу от озера Балатон, с густыми лесами и благодатными пастбищами.]

великанов, играя, насыпают горы с крутыми склонами, а там, где они берут землю для своих гор, остаются ямы, в которых скапливается вода. В большинстве подобных историй встречается такая деталь: холмы, возвышающиеся рядом с тем или иным селением, это не что иное, как налипшая грязь, которую великан, возвращаясь домой, счищал со своих башмаков. Можно привести также одну токайскую

[209]

[Токай — знаменитый своим виноделием регион на севере Венгрии (часть его находится сейчас на территории Словакии).]

легенду, которая, правда, выдает литературное влияние (возможно, в основе ее лежит выдумка какого-нибудь студента или профессора из близлежащего Шарошпатакского колледжа), — согласно этой легенде, одна из гор Токайского нагорья, гора Копас

[210]

[Kopasz — лысый, лысая (венг.).]

, на которой устраивают шабаш местные ведьмы, возникла, когда в борьбе богов и титанов боги оторвали у одного из титанов горб и за­швырнули его на берег Тисы. Еще более негативную фигуру представляют собой великаны, предшественником или прообразом которых был античный циклоп Полифем.

В определенном смысле как наследие великанов можно рассматривать те углубления в скалах, которые народная фантазия считает следами их ног. Подобные «свидетельства» существуют уже много столетий; одно из них датируется 1247 годом: в грамоте, фиксирующей границы земельного надела, одна из вех называется Ориашнём

[211]

[Óriásnyom — след великана (венг.).]

. Мотив следов, оставленных великаном на земле или на камне, встречается в венгерском фольклоре в различных формах: чаще всего это след ноги, но бывает и углубление, оставленное задом сидящего великана, или его кулаком, ладонью, посохом; в ряде мест жители населенного пункта видят на каменной глыбе или на скале в окрестностях след конского копыта (тоже, естественно, огромного). На эту традицию, то есть на живущую в народе идею, что когда-то в данном месте жили (или были проездом) великаны, указывают и многочисленные говорящие топонимы: Ориашкё, Ориашмезё, Ориашпад

[212]

[Óriáskő — Великанский камень; Óriásmező — Великанское поле; Óriáspad — Великанская скамья (венг.).]

и т. д.

Наиболее распространенный (и один из наиболее популярных в мировом фольклоре) сюжет — история о дочери великана. Он давно включен в международный каталог сюжетов народных сказок; попал он и в книгу сказок братьев Гримм. Что касается Венгрии, то историю эту, ранее жившую лишь в эрдейской устной традиции, поведал читателям писатель Пал Дюлаи

[213]

[Дюлаи, Пал (1826−1909) — литературовед и писатель.]

, сочинивший стихотворение «Дочь великана» (1851), которое в XIX–XX веках включалось в школьные хрестоматии. В поэме рассказывается о том, как девочка-великанша, увидев в поле работающего пахаря, кладет его себе в фартук и несет показать забавную «игрушку» отцу; благодаря эсхатологическому пафосу, который сквозит в финале этого произведения (после великанов именно такие «букашки» будут господствовать на Земле), оно вполне заслуживает того, чтобы стать частью фольклора наших дней.

Предсказанный закат и конец эры великанов запечатлен и в ряде других, уже сугубо фольклорных сюжетов. Согласно преданиям, которые собрал Лайош Калмань в окрестностях Сегеда, великаны весело проводят время с феями, предаются безнравственным утехам, за что Господь должен покарать их и стереть с лица земли. Великанов он карает, превращая их в камень, — свидетельством этому являются каменные изваяния

[214]

[У нас их принято называть каменными, или скифскими бабами.]

, встречающиеся в самых разных местностях, но особенно — в Эрдее и в Верхней Венгрии. В Эрдее и к северу от Балатона широко распространено мнение, что горы и холмы необычной формы (напоминающие лежащего человека) — это надгробья великанов. Таковы, например, в Задунавье горы Шаг, Шомло, гора Святого Георгия, Бадачонь, гора Ценк недалеко от Брашшо, Кечкекё в комитате Алшо-Фехер, гора Секейкё близ Тороцко. Местные жители считают, что эти и другие возвышенности могут быть курганами, насыпанными когда-то над останками живших здесь великанов.

К этому нужно добавить следующее: обнаруживаемые в земле или в руслах рек огромных размеров кости, черепа, зубы издавна побуждали поселившихся в Карпатском бассейне венгров (это подтверждается историческими документами) верить, что кости эти — останки живших здесь великанов (или драконов). Известности подобным находкам (и склонности складывать вокруг них фантастические сюжеты) в немалой мере способствовал тот факт, что огромные кости эти во многих случаях выставлялись на всеобщее обозрение. Так что в Средние века и на заре Нового времени у городских или крепостных ворот (в Буде, Шемп­те

[215]

[Шемпте — село в Словакии; словацкое название — Шинтава.]

, Шелмецбане

[216]

[Шелмецбане — город в Словакии; словацкое название — Банска-­Штьяв­ница.]

), на площади перед ратушей (в Пожони

[217]

[Пожонь — венгерское название Братиславы.]

, Пасто, Надьсебене

[218]

[Надьсебен — город в Трансильвании, Румыния; румынское название: Сибиу.]