Страница 54 из 193
При создании Союза безбожников подразумевалось, что он станет буфером между партийными и конфессиональными организациями. Предполагалось, что средства на своё развитие общество будет изыскивать самостоятельно. Они должны были поступать в виде членских взносов, от продажи билетов на платные мероприятия, в порядке дружеской помощи от других общественных организаций. Вступительные и членские взносы в организацию были очень маленькими, как в силу недостаточных средств у населения, так и в интересах быстрого роста количества членов Союза.
СВБ выпускал 14 антирелигиозных журналов и газет (в том числе на нескольких языках народов СССР). Общество издавало ряд газет и журналов: газету «Безбожник» (тираж в 1922 г. составлял 15 тыс. экземпляров, в 1930 г. – 400 тыс.), журнал «Антирелигиозник» (тираж в 1925 г. 200 тыс., в 1930 г. – до 30 тыс., в 1935 г. – до 12 200, в 1940-м. – от 39 до 41 тыс.). Кроме этих изданий выходили: журнал «Безбожник» (его тираж в 1925 г. от 30 тыс. до 135 тыс., в 1930 г. – от 85 до 175 тыс., в 1935 г. – 100 тыс., в 1940 г. – 155 тыс.), «Юные безбожники» (тираж в 1931 г. – от 20 до 29 тыс., в 1932 г. от 26 до 34 тыс.), «Безбожник у станка» (тираж в 1923 г. от 40 до 75 тыс., в 1930 г. – 75 тыс.)
[98]
[Варакин С. А. Советские общественные антирелигиозные организации во второй половине 1920-х – 1930-е гг. на материалах Нижегородского края (Горьковской области): дис. … канд. ист. наук: 07.00.02 / С. А. Варакин; Нижегородский гос. архитектурно-строительный ун-т. – Нижний Новгород, 2019. – С. 135.]
.
При активной поддержке Союза безбожников в стране начался решительный переход к наступательной антирелигиозной кампании, которая развернулась прежде всего в стенах общеобразовательных школ, школ крестьянской молодежи и других учебных заведений. Атеистическая пропаганда, направленная на подрыв влияния Русской православной церкви и разрушение её догматов, стала неотъемлемой частью нового политического курса. Светское воспитание сознательно и демонстративно противопоставлялось религиозному, вытесняя его из сферы формирования личности.
Опираясь на психологические исследования, идеологи кампании исходили из того, что чем раньше начинается воздействие на формирующееся мировоззрение человека, тем легче и прочнее происходит замена прежних убеждений новыми идеологическими ориентирами. Этот принцип приобретал особое значение в отношении религии. Именно поэтому советская антирелигиозная пропаганда была адресована всем возрастным группам – от взрослых до школьников, которые рассматривались как наиболее восприимчивая аудитория.
В системе антирелигиозной борьбы школа заняла ключевое место, объединив в себе образовательную функцию и задачу идеологического воспитания. На неё возлагалась миссия ослабления церковного влияния, формирования ценностной системы «нового человека» и закрепления коммунистических идеалов в сознании подрастающего поколения.
Для достижения этих целей создавался специальный учебный инструментарий: буквари и учебники с антирелигиозным содержанием, наглядные иллюстрации, усиливающие эмоциональное воздействие, а также тщательно выстроенная методическая структура подачи материала. Обучение превращалось в систему целенаправленного идеологического воздействия.
Не менее значимым направлением стала внешкольная работа с детьми, их родителями и педагогами. В рамках этой деятельности организовывали «уголки безбожников», проводили «безбожные лотереи», готовили доклады, читали лекции, устраивали вечера вопросов и ответов. В школах создавались антирелигиозные кружки, где обсуждались вопросы веры и религии. Их главной задачей было не только расширение знаний, но и подготовка юных активистов, готовых к борьбе с религиозным мировоззрением. Тематический круг таких занятий был показателен: «
Почему мы боремся с религией», «Религия и наука», «Как возникла вера в Бога», «Христианство и его происхождение», «Религия и быт», «Религия на службе капитализма» и другие.
В работе антирелигиозных кружков ставка делалась прежде всего на чувство – на эмоцию, на впечатление, на переживание. Сухое знание уступало место воздействию на воображение. Руководители кружков читали антирелигиозные тексты с выразительностью, словно разрушая словами привычный мир, разыгрывали сценки, превращая абстрактную критику веры в зримый и понятный образ, а затем вели обсуждения, шаг за шагом подводя детей к заранее заданным, «правильным» выводам. Важную роль играл и метод экскурсии: школьников водили в антирелигиозные и естественнонаучные музеи, в бывшие монастыри и храмы, лишённые сакрального ореола и превращенные в наглядные символы ушедшей эпохи, в музейные экспонаты «пережитков прошлого».
Параллельно выстраивалась настойчивая и целенаправленная работа с родителями. Семья, источник традиции и носитель религиозного опыта, рассматривалась как одно из главных препятствий на пути формирования атеистического мировоззрения у подрастающего поколения. В брошюре «Антирелигиозная работа школы с родителями и населением»
[99]
[Юров Д. Г. Антирелигиозная работа школы с родителями и населением / Д. Г. Юров. – 2-е изд., перераб. – М.: Госиздат, 1930. – 64 с. – (Серия «Педагог-безбожник»).]
подробно расписывались методы вовлечения взрослых в эту идеологическую кампанию: от участия в школьных мероприятиях до создания специальных кружков для родителей и системной работы педагогов с семьями учащихся. Воспитание «нового человека» мыслилось как процесс всеохватывающий, не знающий границ между школой и домом.
Этот масштабный идеологический механизм сопровождался лавинообразным выпуском печатной продукции. Газеты, журналы, плакаты, брошюры, листовки и книги заполняли общественное пространство, разоблачая несостоятельность религии и утверждая атеистическое, научное мировоззрение. Книжные прилавки и библиотечные полки наполнялись изданиями, предназначенными для партийных работников, комсомольцев и педагогов – своеобразными инструкциями по ведению антирелигиозной борьбы.
Эта печатная продукция стала не просто основой просветительской работы в избах-читальнях, клубах, библиотеках и учебных заведениях. Она превратилась в активный инструмент общественного диалога, в средство работы с массовым сознанием, направленным на вытеснение религии из повседневной жизни и утверждение новой идеологической реальности.