Страница 45 из 193
[XXVIII Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: материалы. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. – 376 с.]
– бывший князь, ставший фанатичным сторонником русификации, навязываемой в Российской империи. Он называл себя «
смиренным и недостойным рабом Божиим и слугой царя»
, но на деле был жестоким надзирателем.
Какие методы контроля существовали тогда в семинарии? Например, имелся запрет на национальную культуру. Грузинская литература была под строжайшим запретом, как и русские авторы после Пушкина (Толстой, Достоевский, Тургенев). Имела место и система слежки: инспекторы ежедневно проверяли учеников, фиксируя малейшие нарушения в журнале. Наказания следовали за любое проявление свободомыслия.
Исключение из семинарии считалось позором, но для революционно настроенных учеников, включая Сталина, оно стало «знаком почёта» – символом сопротивления системе. Жёсткие правила и унижения (например, наказания за чтение светских книг) усилили его бунтарский дух. Чтобы обойти цензуру, семинаристы тайно передавали запрещённую литературу, что позже помогло Сталину в подпольной работе. Абашидзе, боровшийся с «грузинским духом», сам был грузином – это подчёркивало лицемерие системы, которую Сталин позже разрушал.
Сам Сталин в 1931 году в интервью вспоминал: «
В богословской семинарии, где я тогда учился, всё было иначе. В знак протеста против унизительного режима и иезуитских методов, царивших в семинарии, я был готов стать, и в конце концов стал, революционером, приверженцем марксизма как единственной подлинно революционной доктрины
»
[62]
[Сталин И. В. Интервью с немецким автором Эмилем Людвигом [Текст] / И. В. Сталин; интервью провёл Эмиль Людвиг. – М.: Co-Operative Publishing Society of Foreign Workers in the U.S.S.R, 1932. – 20 с.]
. «
Каменный мешок» (как называли семинарию) фактически стал интернатом для будущих революционеров.
Историки сходятся во мнении, что семинария сыграла двоякую роль в жизни Сталина. С одной стороны, она дала ему прочную базу в области гуманитарных наук и развивала его аналитические способности. С другой стороны, именно здесь он окончательно разочаровался в религии как мировоззрении. Как пишет известный исследователь Роберт Сервис в своей биографии Сталина («Stalin: A Biography»)
[63]
[Service R. Stalin: A Biography / R. Service. – London: Macmillan, 2004. – 715 p.]
, «семинария стала для него школой критического мышления, но одновременно источником глубокого недоверия к религии».
Марксизм стал для Сталина не только новой идеологией, но и способом взглянуть на мир через призму классовой борьбы. Он полностью принял тезис Карла Маркса о том, что «религия – это опиум для народа», и начал рассматривать церковь как инструмент угнетения трудящихся. В своих ранних работах Сталин неоднократно критиковал религию за то, что она отвлекает людей от борьбы за свои права и укрепляет власть эксплуататоров. Он считал, что религия препятствует освобождению трудящихся, так как укрепляет моральные нормы, которые поддерживают существующие порядки. Эта позиция нашла отражение в его статьях и выступлениях, например, на траурном заседании II Всесоюзного съезда Советов, посвящённом памяти Ленина, Сталин говорил:
«Десятки и сотни раз пытались трудящиеся на протяжении веков сбросить с плеч угнетателей и стать господами своего положения. Но каждый раз, разбитые и опозоренные, вынуждены были они отступить, тая в душе обиду и унижение, злобу и отчаяние и устремляя взоры на неведомое небо, где они надеялись найти избавление»
[64]
[Ленин и Сталин о религии // Правда. 1940. 20 марта. № 79 (5126). – С. 4.]
.
В своих ранних работах Сталин рассматривал РПЦ как часть самодержавной системы, которая активно сотрудничала с монархией и поддерживала феодальные порядки. Он видел в церкви не только религиозный институт, но и политическую силу, которая мешает прогрессу общества.
Критика Сталина в адрес РПЦ основывалась на марксистской теории, которая рассматривала религию как производное экономической и социальной структуры общества. В своих выступлениях он подчёркивал, что религия возникает как реакция на несправедливость и нужду, но затем используется правящими классами для удержания власти. Кроме того, роль религии антинаучна по своей природе, что противоречит принципам общественного развития и научному знанию.
Об этом сам Сталин говорил следующее: «
Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведёт антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке»
[65]
[Сталин И. В. Беседа с первой американской рабочей делегацией (9 сентября 1927 г.) // Сочинения. Т. 10. – М.: Госполитиздат, 1949.]
.
Эта позиция стала основой его отношения к церкви не только до революции, но и в последующие годы, хотя прагматизм временами заставлял его менять подходы. При этом он всегда говорил о необходимости мягкой, осторожной и вдумчивой позиции по религиозным вопросам. Кроме того, ещё в 1913 году он указывал, что партия защищает право всех граждан исповедывать любую религию и вместе с тем борется против всех видов религии (да, вот такая диалектика).
«Социал-демократия, – писал он, – всегда будет протестовать против гонений на католицизм и протестантизм, она всегда будет защищать право наций исповедывать любую религию, но в то же время она, исходя из правильно понятых интересов пролетариата, будет агитировать и против католицизма, и против протестантизма, и против православия, с тем чтобы доставить торжество социалистическому мировоззрению»
[66]
[Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос. – М.: Партиздат ЦК ВКП(б), 1934. – С. 39.]
.
Газета «Правда» от 20 марта 1940 года в статье «Ленин и Сталин о религии» дает следующее описание пожеланий Сталина об антирелигиозной борьбе: «
В своих указаниях о постановке антирелигиозной пропаганды товарищ Сталин дает яркие образцы применения марксистского материализма, подчёркивает, что в борьбе с религией надо учитывать всю конкретную обстановку, всё своеобразие условий жизни, все особенности психологии масс. Так, в отношении национальных окраин товарищ Сталин указывал на необходимость особенно осмотрительного и вдумчивого подхода к преодолению религиозных предрассудков»
[67]
[Федосеев П. Ленин и Сталин о религии // Правда. 1940. 20 марта. № 79 (5126). – С. 4.]
.