Страница 27 из 64
Требование калмык-кышно́ перепрыгнуть ступу или корыто, испытание юноши красотой вуму́рт-кышно́ имеет сексуально-эротический подтекст и также может нести смерть. Но духи-женщины бывают и дружелюбными по отношению к человеку, который получает от них в дар богатство или удачу. Обыда́ помогает найти дерево для борти, что помогает человеку разбогатеть, или спасает его от службы в рекрутах:
«Обыда взяла его за руку и повела:
– Идем, сама покажу. – Подвела к одному дереву и говорит: – Вот эту сосну сруби на три аршина под корень и выдолби ее на три аршина в длину, ничуть не больше» [УНС, 1976: 87].
Надо заметить, что обыда́ – один из самых загадочных персонажей. В удмуртском фольклоре обыда́ представлена в двух ипостасях: как лесное существо – помощник человека и как «удмуртская Баба-яга».
Ее вслед за распространенными в настоящее время изображениями Бабы-яги стали представлять как сгорбленную косматую старуху с крючковатым носом. Причиной такого превращения стало, как считают современные фольклористы, сходство сюжетов удмуртского мифа с русскими сказками, в которых Баба-яга пытается изжарить Ваньку и «покататься на его косточках, ивашкиного мясца поевши». Именно этот образ лежит в основе современного позиционирования обыды́ как удмуртской Бабы-яги, популяризации данного образа в массовой культуре [Панина, 2017: 58].
Духи-кышно́, как и духи-мужчины, при каждом новом прочтении сказки или встрече в лесу помогают человеку выработать важный социальный навык распознавания и контроля страха. Более того, встреча с ними всегда имеет моральный подтекст. В силу этого персонажи, относящиеся к демонологии и связанные с волшебной сказкой, популярны и имеют достаточно высокую степень сохранности.
В. Наговицын. Обыда́.
Из коллекции семьи художника
Образы пугающих и помогающих лесных духов, в отличие от богов-покровителей и мумы́, связаны с важным социальным механизмом – инициацией. Они, если так можно выразиться, в большей степени воспитатели. Богини-матери рождают мир, они стихии и отвечают за природный процесс – рождение, который не поддается контролю человека, поэтому они более далеки в пространстве-времени. Боги-покровители управляют миром, их функциональность социальна, их статус определяется местоположением: они увязаны с небесными сферами. Такая схема предельно упрощает мифологические представления как о богах, так и о духах. Но одновременно дает возможность определить не только ролевые статусы тех и других, но и прийти к пониманию смыслового вектора такой структуры: такое распределение ролей обеспечивает миру выживание и стабильность.