Страница 26 из 64
но одновременно указывает на нижний мир мертвых
(сопа́л дунне)
. Они могут быть «привязаны» и к другим пограничным ареалам – воде / реке или бане. Они как будто живут ближе всех к человеку, чаще всего показываются людям, и их можно увидеть. Трансформация этих образов, генетически восходящих к реликтовым женским персонажам, которые «могли не иметь отрицательных черт» [Иванов, Топоров, 1965: 176], привела к тому, что на момент записи фольклорных текстов и в настоящее время их имена по большей части увязываются со страхом и злом.
Духи-
кышно́
имеют в целом человеческий облик, но они зубастые и длинноволосые. Однако последний признак в сочетании с понятиями о красоте по-разному применяется к разным существам. Если длинноволосая мунчому́рт-кышно́ «страшная собою», то вуму́рт-кышно́ явится одному «незнакомой страшного вида женщиной», другому – длинноволосой красавицей. Красота в данном случае расценивается как сексуальность, притягательность, тем более когда этот признак дополняется наготой. Признаки сексуальной притягательности более относимы к вуму́рт-кышно́, которая «стала тянуть лошадь нашу в воду, взяв ее за узду» [Верещагин, 2001: 39].
Многозначность глагола «притягивать» только подчеркивает эротический подтекст действия вуму́рт-кышно́.
В описаниях женщин-духов часто встречается указание на грудь, которой те кормят ребенка. Например, на берегу реки можно встретить вуму́рт-кышно́, «кормящую своею грудью дитя. <…> Лишь потом она… бросилась в воду и исчезла» [Верещагин, 2001: 40].
«Около деревни Болотной Кузнецовской волости (Уржумского уезда Вятской губернии. – М. С.) есть болото и большой лес. Всякий проезжающий мимо этого болота слышит оттуда ночью голос женщины, укачивающей ребенка» [Верещагин, 2000: 133].
Среди жителей современной удмуртской деревни можно встретить такие воспоминания:
«Не знаю, может, и кормят вумурты детей своих. Если у вумурта жена есть, так и дети тоже. Бабка моя говорила, чтобы мать – беременная – не ходила к реке: “Вумурт схватит, будешь его детей кормить”» [Полевые материалы автора, Глазовский район Удмуртской Республики. 1999].
Однако этот признак обладает несколькими особенностями. Это может быть грудь кормящей женщины-красавицы. Как правило, это вуму́рт-кышно́, и речь идет об эротичности, привлекательности
молодой
женщины. Уно Хольмберг писал: «Она прекрасна, и ее нагое тело сверкает белизной. Иногда в сумерках жена или дочь вумурта выходит на берег, чтобы расчесать свои длинные черные волосы. В некоторых местах говорят, что ее грудь размером с ковш» [Holmberg, 1927: 195;
пер. авт.
].
Мы можем столкнуться и со странным – на первый взгляд – сочетанием: младенца кормит безобразная, некрасивая, вышедшая из детородного возраста женщина: «На печи сидит старуха, Кукри-баба́, отвратительного вида, кормит грудью ребенка» [Верещагин, 1995: 163].
Эмоциональное описание гипертрофированно большой женской груди встречается у персонажа, который традиционно «прочитывается» как мужчина, хотя некоторые авторы отмечают, что в современном бытовании «гендерные признаки рассматриваемого мифологического существа не подчеркиваются» [Владыкина, Панина, 2015: 61]. Это тот самый
палэсму́рт,
у которого не только один глаз, рука и нога, но и, как тонко заметил Иоганн Готлиб Георги, профессор минералогии, этнограф и путешественник, «превеликая титька, которую втискивает он людям в рот и тем их задушает» [Георги, 1799: 54].
Их андрогинность и сомнительная гендерная идентификация отсылают к функциональности, связанной с практикой возрастных инициаций, где персонаж-мужчина может иметь женские признаки или исполнять «женские» функции (см.
главу 4
). Подчеркивание женской старости и одновременно сексуальности – очередное обращение к глубокой архаичности женских персонажей нижнего мира, о которых писал В. Я. Пропп: «В центре стоит… богиня родов, но мы нигде не увидим ее супруга… Эта древнейшая, очевидно матриархальная культура создает безмужнюю мать. Она подчеркнуто сексуальна, но не эротична» [Пропп, 1976: 191]. Такое изменение свидетельствует о смене статуса, для носителей культурной традиции скрыто имеющее оценочный характер, поскольку молодая богиня родов теперь старуха, которой боятся.
Таким образом, внешние признаки этих демонических существ сводятся к подчеркиванию двух основных характеристик. Это длинноволосость и лохматость, преувеличенность размеров некоторых частей тела (грудь, зубы) либо красота, притягательность и сексуальность, каковая в человеческой среде всегда ограничивается или считается неестественной для человека. Внешность этих персонажей также определяет степень близких контактов с человеком – от почтительно-уважительных до сексуальных.
Духи-кышно́ – тоже людоеды. Пожирание человека лесным духом, по сути, является ритуальным умерщвлением. Испытание смертью или угроза быть съеденным исходят обычно от обыды́, калмык-кышно́ и кукри-бабы́, которая говорит девушкам: «Если не будете есть – я сама вас съем» [Верещагин, 1995: 163]. Часть сказочных сюжетов действительно заканчивается тем, что героя съели: «Ночью пришла к ней калмычка и съела ее всю» [Верещагин, 1996: 171].
В связи с убийством человека необходимо понять, как организована эта смерть. Человека съедают, предварительно изжарив в печи или сварив в большом котле. По смыслу этот сюжет связан с обрядом перепекания ребенка и детской болезни. А. И. Михайлов приводит описание лечения рахита –
пуны кыль
(букв. «собачья старость») у удмуртов:
«…Ребенка валяют на том месте, где лежала собака, потом вместе с зыбкой ставят в печь, после того как из нее вынули хлеб» [Михайлов, 1927: 24].
В попытке оживить мертворожденного у удмуртов повитуха подносила ребенка к печи. Как видно, ритуал базируется на отождествлении хлеба и тела человека, которого «возвращают в материнскую утробу» [Топорков, 1988: 129]. Печь – место окультуривания и канал связи с потусторонним миром. Символом окультуривания становится женщина – лесной дух.
Если отвлечься от частностей, то любой вид препятствий, перед которыми оказывается человек в лесу, может быть смертелен. Погибнуть можно, не выполнив заданий египечи́, от боли, отвращения или голода, потому что кукри-баба́ кормит неофитов струпьями, коростой и насекомыми: «Девушки отворачивают глаза от гадкого вида коросты, вызывающей рвоту» [Верещагин, 1995: 163], от страха, поскольку за беглецами гонится жена тэлькузё: «Оглянулись [девушки], а старуха опять их догоняет» [МУН, 1995: 154].