Страница 142 из 152
Успех католических миссионеров был бы, по мнению многочисленных католиков Восточной Азии, еще больше, если бы Франция не домогалась играть роль единственной законной покровительницы всех католиков в Азии и, главное, в Китае. Тут слишком ясно выступают на вид политические вожделения, и китайцы, на которых французы не раз шли войной, опасаются, что Франция, якобы покровительствуя католикам, преследует тайные политические цели. По крайней мере, мне неоднократно высказывались в этом смысле многие влиятельные китайцы. Подозрения китайцев еще усилились, когда они узнали, с каким усердием агитируют французы в самой Франции против всех католических учреждений. Китай охотнее признал бы покровителем китайских католиков папу, и, вероятно, с целью, по возможности, ослабить влияния Франции, китайцы и допустили в Пекин папского делегата. Одновременно китайское правительство издало так называемый указ о веротерпимости, в котором внушалось всем китайцам-христианам, что с переменой веры они отнюдь не перестают быть китайскими подданными и, в качестве таковых, находятся под защитой собственного правительства, которому одному только и обязаны повиновением. Большая часть католических епископов или викариев, как их здесь называют, французы; это или иезуиты, или лазаристы, или члены основанного в Париже в 1663 г. общества «des Missions étrangères»; девять викариев – итальянцы, остальные – испанцы и бельгийцы. С основанием в Саньдуне немецкой католической миссии, первой заботой ставшего во главе ее епископа Анцера было поставить миссию со всей ее паствой под протекторат Германии. Все же остальные католические миссии в Китае до сих пор находятся под протекторатом Франции.
Первый протестантский миссионер, доктор Роберт Моррисон, появился в Китае в 1807 г., и заслуги его останутся незабвенными. В то время ненависть китайцев к иностранцам была так велика, что нечего было и думать о пропаганде, поэтому Моррисон занялся изданием большого китайского словаря и переводом всей Библии на китайский язык; эти труды и создали ему бессмертное имя среди синологов. После Нанкинского договора в 1842 г., по которому Гонконг был уступлен Англии и открыты для европейцев пять портов, в Китай явилось уже значительное число протестантских миссионеров. Число китайцев-протестантов было в то время еще крайне ничтожно – не более нескольких десятков. Затем иностранцам было разрешено свободно путешествовать по всей Китайской империи, для европейской торговли открылись новые порты, а миссионерам дозволено было постоянное пребывание и основание церквей, школ и госпиталей в целом ряде внутренних городов. Согласно официальным статистическим данным, в настоящее время в Китае 40 различных протестантских миссионерских общин, деятельность которых распространяется почти на все провинции Китая; общее число протестантских миссионеров-европейцев 1300 (в том числе 700 женщин) и 1657 китайцев. В то время как большинство католических миссионеров-европейцев принадлежит к французской нации, миссионеры-протестанты по большей части англичане и американцы, затем есть также немцы и шведы. Число обращенных в протестанство китайцев достигает 50 000, принадлежащих к различным церквям и сектам, – есть и методисты, и баптисты, и лютеране, и пресвитериане, и проч. Принимая в расчет значительное число протестантских миссионеров и потраченное ими на пропаганду время, окажется, что каждый из них обратил в год не больше одного китайца-язычника.
Здесь не место разбирать причины столь скудных результатов. Желающих узнать об этом поподробнее отсылаю к трудам протестантов-путешественников: Кемпинга, Уильямса, Моули, Поллиса, Спенсера, Персиваля, Экснера и др. Приводимые в этих трудах подробности говорят за то, что нужно реорганизовать всю систему деятельности протестантских миссий, если желательно, чтобы огромные суммы, идущие на это дело, приносили мало-мальски существенную пользу.
Бывший германский посланник в Китае фон Бранд пишет по этому поводу следующее: «При более трезвом отношении миссионеров к делу, можно было бы избежать многих неурядиц и неудач, теперь же, как в XVII ст., фанатизм нищенствующих орденов разрушил разумно начатое дело иезуитов, фанатизм не в меру усердствующих протестантских миссионеров грозит испортить все дело. Остается только пожелать, чтобы в двадцатом столетии не произошло подобной же реакции, какая случилась в семнадцатом».
Похвальное исключение, по общим отзывам, представляют четыре немецкие протестантские общины: действующее с 1847 г. «Рейнское миссионерское общество», «Берлинское общество содействия евангелическим миссиям», Общий евангелический миссионерский союз и «Берлинский женский миссионерский союз для пропаганды в Китае». Паства первых трех названных обществ, из которых Берлинское самое крупное и наиболее деятельное, достигает в общем 1500–1800 чел.
Фон Бранд говорит о миссиях еще следующее: «Если попытаться охарактеризовать католические и протестантские миссии по их воспитательной деятельности, то оказывается, что первые преследуют главным образом практические цели, а вторые – духовные. Само собою разумеется, что и те, и другие имеют школы и воспитательные заведения для подготовки китайцев-миссионеров и священников, но сиротские дома и большие школы католических миссий больше подготовляют мальчиков и девочек к практической жизни, путем обучения первых ремеслам, а вторых – всем обязанностям будущей хозяйки; протестантские же, по-видимому, придают больше значение научной подготовке. Словом, одна система подходит под определение “Labora et ora”, а другая – “Ora et labora”»
[14]
[«Labora et ora» (лат. «трудись и молись») есть своего рода антитеза к «Ora et labora» (лат. «молись и трудись») – девизу святого Бенедикта Нурсийского, основателя ордена бенедиктинцев. – Ред.]
.
Более значительных успехов достигли английские и американские миссии в провинции Фуцзян, и тоже, как и в других провинциях, среди сельского населения, а не в городах. Говорить о более значительных успехах можно здесь, впрочем, лишь относительно, так как в сущности-то они крайне незначительны. Например, самое значительное и выдающееся из протестантских миссионерских обществ в Китае «Christian society» (в Шанхае) в течение своей сорокалетней пропаганды обратило всего-навсего 33 китайца-язычника. Артур Моуль, один из самых уважаемых протестантских миссионеров в Китае, говорит в своей книге «New China et old», что в главной резиденции церковных миссионерских обществ, т. е. в Фучжоу, число обращенных в христианство китайцев за последние 11 лет почти не увеличивается.