Страница 86 из 866
и Учению Твоему Израиля,
возлагают воскурение перед Тобою,
и цельную жертву (всесожжения) на жертвенник Твой.
Благослови, Господь, его силу,
и к делу рук его благоволи!
Разбей чресла восстающих на него
а ненавидящие его да не поднимутся (более)!»
О Бинйамине он сказал:
«Любимец Господа,
он пребывает в безопасности у Него;
Он защищает его каждый день,
и меж плеч Его он пребывает».
А об Йосефе он сказал:
«Да благословит Господь землю его
лучшими дарами небесными, росою,
и (лучшими дарами) Бездны, лежащей внизу
{401}
,
и лучшими дарами — произведениями от солнца;
и отборными помесячными дарами,
и первыми плодами, что горы древние (дают),
и плодородием холмов вечных,
и лучшими дарами земли
и того, что ее наполняет.
И благоволение Пребывавшего в терновом кусте
{402}
пусть придет на главу Йосефа
и на темя посвященного (
нази́р
)
{403}
(среди) своих братьев.
(Как у) первородного быка, великолепие у него,
и рога буйвола — его рога;
ими народы он бодать станет,
все вместе до краев земли.
И это — мириады Эфраима,
и это — тысячи Менашше».
А о Зевулуне <и Иссахаре> он сказал:
«Веселись, Зевулун, когда ты выходишь,
и, Иссахар, — в шатрах своих!
Народы (на) гору
{404}
они созывают,
там закалывают положенные жертвы
{405}
.
Богатство морей они поглощают
и драгоценности, сокрытые в песке».
А о Гаде он сказал:
«Благословен Давший простор (колену) Гада!
Как лев
{406}
он живет
и терзает мышцу и темя.
И он приглядел начаток (земли) себе, —
и там почтен уделом (от) законодателя.
И он пришел (с) главами народа,
правду Господа исполнил,
и Его законы с Израилем».
А о Дане он сказал:
«Дан — молодой лев (доел.: «детеныш льва». —
И. Т
.),
нападающий из Башана».
А о Нафтали он сказал:
«Нафтали сыт благоволением
и наполнен благословением Господа;
озеро
{407}
и (земля к) югу во владении (его)
{408}
»
А об Ашере он сказал:
«Благословен между сынами Ашер!
Пусть ему благоволят братья его,
а нога его утопает в оливковом масле!
(Из) железа и бронзы — засовы твои,
и как дни твои — (будет умножаться) богатство твое
{409}
».
Нет подобного Богу Йешуруна!
(Он) едет по небесам в помощь тебе,
в Величии Своем — (по) облакам.
Бог Предвечный — Прибежище (твое),
и под (защитой) мышц Вечного (ты).
И Он прогонит от тебя врага,
и скажет: «Истребляй (его)!».
И будет обитать Израиль в безопасности один,
и око Иакова (воззрит) на страну жита и молодого вина,
и небеса Его будут источать росу.
Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе,
народ, спасаемый Господом!?
(Он) — Щит, Помощь твоя,
и Меч величественности твоей!
И станут пресмыкаться враги твои перед тобою,
а ты по их высотам будешь шествовать.
Вступление к Благословению Моисея (стихи 2–5), как полагают, представляет собой образчик древнейшей синайской поэзии
{410}
. Обращает на себя внимание тот факт, что в Благословении не упоминается колено Шимона
{411}
. Согласно Завещанию Йакова
(Быт.,
гл. 49), представители колен Шимона и Леви должны были быть рассеяны в Израиле (ст. 7); согласно
Нав.
19:1, 9, удел Шимона вышел среди удела колена Йехуды. Допускают, что к моменту составления текста Благословения Моисея представители колена Шимона уже были ассимилированы. Колено Йосефа (состоящее из двух подразделений, Эфраима и Менашше) выделяется как мощнейшее и обладающее наиболее плодородной землей (ст. 13–17). Это позволяет рассматривать время падения Северного царства, Израиля, в 722 г. до н. э. как terminus ante quem составления текста Благословения. Стих 7, в котором зафиксирована обращенная к Господу просьба привести Йехуду к его народу и помочь ему в борьбе с врагами (то есть высказывается позиция северных колен), свидетельствует, по мнению ряда исследователей, о том, что рассматриваемый текст возник в эпоху сосуществования двух царств, Иудеи и Израиля, и составлен в Северном царстве. Косвенно в пользу этого может указывать и тот факт, что в отличие от Завещания Йакова
(Быт.,
гл. 49) в Благословении Моисея не говорится о царской власти Йехуды и о «покорности ему народов»
(Быт.
49:8—12). Однако, с другой стороны, последнее обстоятельство, а также особо благоприятный отзыв о колене Йосефа, которому, по сути, отдается первенство среди других колен, позволяют предположить
домонархическое
происхождение текста Благословения. В этой связи уместно указать на следующий аспект. В Завещании Йакова дается однозначно негативная характеристика колена Леви
(Быт.
49:5–7). Согласно данному тексту, слова своего Завещания Йаков произносит перед смертью, в Египте, то есть задолго до того, как потомки Леви выделяются в особое, угодное Господу Богу священническое «сословие» и получают монопольное право на непосредственное осуществление Богослужения в Скинии, а затем в Иерусалимском Храме. Когда по смерти Соломона, ок. 931 г. до н. э., единое Израильское царство раскололось на Южное, Иудейское, и Северное, Израильское, царства, левитское священство продолжало осуществлять свои функции в Храме. Однако на Севере оно было заменено «священниками из народа, которые не были из сынов Леви»
(3 Цар.
12:31; 13:33;
2 Пар.
11:14–15, 13:9); священники-аарониды и левиты были изгнаны из Северного царства и пришли в Иудею (2 Пар. 11:13–14, 13:9). В отличие от Завещания Йакова в тексте Благословения Моисея представители колена Леви восхваляются как хранители Завета Господа, обучающие Израиль законам и Учению Бога; они осуществляют жертвоприношения; а их ненавистники будут поражены Богом
(Втор.