Страница 87 из 866
33:8— 11). Столь позитивная характеристика сынов Леви, а также акцентирование внимания на их богослужебной деятельности не могли иметь место в Северном царстве; с другой стороны, возвышение и восхваление колена Йосефа (и его подколен — Эфраим и Менашше) — мощнейшего колена, основы Северного царства, — за счет колена Йехуды не могло бы иметь место на Юге, в Иудее. Вряд ли такое было бы возможно и в эпоху единого Израиля при Давиде и Соломоне, происходивших из колена Йехуды и явно отдававших ему предпочтение перед другими коленами
{412}
. А вот в домонархический период это вполне могло бы иметь место. Данное предположение тем более вероятно, что в Благословении Моисея, равно как и в его Песни, как кажется, отсутствуют намеки на то, что Израиль уже конституировался в качестве
единого
государственно-политического образования, царства.
Обращает на себя внимание тот факт, что и в Песни Моисея (32:15), и в его Благословении (33:5, 26) Йаков-Израиль обозначается как
Йешурун. букв.
«Выпрямленный», sc. «Прямой», «Праведный»
{413}
. За пределами этих двух поэтических произведений термин
Йешурун
встречается в Библии еще лишь однажды — в
Ис.
44:2. Можно сказать, что
Йешурун
— это Израиль в
идеале.
Израиль, адекватно соблюдающий Закон Господа. Наименование Израиля как
Йешурун
явно соотносится с названием древнего поэтического сборника,
Сэфер хай-Йашдр
(«Книга Праведного»)
{414}
; термины
Йешурун
и
Йашар
имеют общую основу.
Книга Праведного-Йашар —
это поэтическая книга о доблестном прошлом Израиля — он же
Йешурун-Праведный.
Вероятно, и Песнь Моисея, и Благословение Моисея входили именно в
Сэфер хай-Йашар.
«Книгу Праведного».
Моисею не суждено было перейти Иордан и войти в Землю Обетованную. Но перед смертью он взошел на гору Нево и обозрел Землю, о которой клялся Господь Аврааму, Исааку и Иакову
{415}
.
И умер там Моисей, раб Господень, в земле моавитской, по слову Господню. И похоронил<и> его в долине, в земле моавитской, против Бет-Пеора, и никто не знает (места) погребения его до сегодня
(Втор.
34:5–6).
Теологи усматривают в этом провиденциальную цель — дабы место погребения Моисея не стало впоследствии объектом суеверного почитания и дабы не обращались к его останкам с молитвами, ибо это вступило бы в противоречие с доктриной абсолютного монотеизма, отрицающего культ почивших.
И не было более пророка в Израиле, подобного Моисею, которого знал Господь Лицем клицу
(Втор.
34:10)
{416}
.