Страница 85 из 866
Они раздражали Меня не-богом,
они огорчали Меня своими суетными
{394}
,
и Я раздражу их не-народом,
глупой народностью Я огорчу их.
Ибо огонь разгорелся от гнева Моего,
и он сжигает (все) до Шеола преисподнего,
и пожирает землю и плоды ее,
и сжигает основания гор.
Я соберу на них беды,
стрелы Мои изведу на них,
изнуренных голодом
и сраженных горячкой
и лютым мором!
И зубы зверей Я пошлю на них
вместе с ядом ползающих во прахе!
На улицах станет губить меч,
а в помещениях — ужас, —
и юношу, и девицу,
младенца грудного с мужем седовласым».
«Я сказал: «Истребил бы Я их,
(даже) память о них уничтожил бы бы у людей, —
если бы огорчения от врагов не опасался Я,
дабы не возомнили враги его (Израиля),
дабы не сказали: «Рука наша высока,
и не Господь сделал все это!».
Ибо они (враги Израиля) народ, утративший рассудок,
нет у них разумения!
А будь они поумнее, то уразумели бы это,
поняли бы будущее свое!».
Как бы мог один преследовать тысячу,
и двое прогонять тьму,
если бы не предал их (врагов Израиля) «утес» их,
и Господь не отдал бы их (Израилю)!
Ибо не как наш Утес, их «утес»,
и наши враги (сами) судьи (в том).
Ибо из виноградника Содома их лоза
и с полей Гоморры;
их виноградины — ядовитые виноградины,
горькие гроздья у них,
змеиный яд — их вино
и отрава аспидов лютая.
Разве не это припасено у Меня,
запечатано в хранилищах Моих?
У Меня отмщение и воздаяние,
на время, когда заколеблется нога их;
ибо близок день их погибели,
и спешит то, что предназначено им.
Но рассудит Господь народ Свой,
и над рабами Своими смилуется,
когда увидит Он, что ослабла рука (их),
не осталось ни плененного, ни оставленного (на свободе).
И скажет Он: «Где их (идолопоклонников из Израиля) «боги», —
«утес», на который они надеялись, —
те, что жир жертв их «ели»,
«пили» вино возлияний их?
Пусть встанут они и помогут вам!
Пусть будут над вами покровом!».
«Узрите ныне, что Я, Я это
(букв. «Я, Я — Он». —
И. Т
.),
и нет (никаких) богов, кроме Меня!
Я умерщвляю и Я оживляю,
Я ударяю и Я исцеляю,
и нет от руки Моей спасителя!
{395}
Поднимаю Я к небесам руку Мою,
и говорю Я: «Живу Я вечно!».
Если наточу Я меч Свой молниеносный,
и возьмется за Суд рука Моя,
Я обращу месть на врагов Моих,
и ненавидящим Меня Я воздам.
Я напою допьяна стрелы Мои кровью,
и меч Мой станет пожирать плоть,
кровь убитых и пленных,
головы вражьих начальников (
пар'óт
{396}
).
Веселитесь, инородцы
{397}
, <с> Его народом,
ибо за кровь рабов Своих Он отомстит,
и месть обратит на врагов Своих,
и очистит (или: «искупит». —
И. Т
.) Землю Свою, народ Свой.
Итак, в данной Песни резко укоряется та часть Израиля, обозначаемого как
Йешурýн
(32:15), которая впала в идолопоклонство, стала приносить жертвы демонам (бесам) и языческим богам. Однако «близок день погибели» для идолопоклонников, и «спешит то, что определено им». Есть только один Бог — YHWH-Господь, породивший Израиль; и никто не избавит от руки Его ни врагов Йешуруна, ни израильских идолопоклонников. Израиль воспринимается как единое социально-экономическое целое, нет ни малейшего намека на существование раздельных Северного (Израиль) и Южного (Иудея) царств и соответствующих раздельных культов в этих государствах. Нет и намека на функционирование Иерусалимского Храма (ср., в противоположность, фрагмент Песни Моисея при переходе через Тростниковое море в
Исх.
15:13–18). Не ощущается и того, что Израиль уже конституировался как государственно-политическое образование,
царство;
отсутствуют какие бы то ни было сетования по поводу произвола верховной власти, угнетения с ее стороны (ср., в противоположность, например:
Суд.
9:8—15;
1 Цар.,
гл. 8), обличения в социальной несправедливости (свойственные пророческой литературе) — по сути, присутствуют только обвинения в идолопоклонстве и угроза со стороны соседних народов как наказание за это. Нет прямого указания на впадение в (тиро-сидонский) ба'ализм. Нет намеков на существование какого-то конкретного могущественного внешнего врага; имплицитно подразумевается борьба с народами, населяющими Ханаан, и склонность к их культам. В стихе 32:17 упоминается о принесении жертв «демонам
(šdym)»
(см. также:
Пс.
106[105]:37 о человеческих жертвоприношениях «демонам»); о
šdyn,
«демонах», входящих в совет богов, говорится и в «книге» из Телль Дейр Алла (см. выше, II, 2). Общественно-религиозная ситуация, отраженная в Песни Моисея, как представляется, может быть соотнесена прежде всего с эпохой Судей (XII–XI вв. до н. э.), о которой речь пойдет в следующей главе.
Теперь обратимся к Благословению Моисея, текст которого помещен во
Втор.
33:1—29:
И вот благословение, которым благословил Моисей, человек Божий, сынов Израиля перед смертью своею. И он сказал:
«Господь от Синая пришел,
и сиял от Сеира им,
светил с горы Паран,
и шел со тьмами святых
с юга, (от) склонов
{398}
их.
Так! (Ты) любишь народ{ы} (Свой)!
Все его (народа) святые в руке Твоей,
и они припадают к ногам Твоим,
и внемлют речам Твоим».
Учение заповедал нам Моисей,
наследие — собранию Йакова.
И он был в Йешуруне царем,
когда собирались главы народа
вместе с коленами Израилевыми.
«Пусть живет Реувен и не умирает,
и пусть будут его мужи многочисленными».
А это о Йехуде он сказал:
«Услышь, Господь, глас Йехуды
и к народу его приведи его!
Своими руками пусть он защищает себя,
но помощь против его врагов Ты окажи!».
А о Леви он сказал:
«Туммим
{399}
Твой и Урим Твой
принадлежат мужу благочестивому Твоему,
которого испытывал Ты в Массе,
с которым вел тяжбу Ты у вод Меривы,
тому, кто говорит об отце своем и матери своей:
«Не смотрю на них
{400}
!».
И брата своего он не признает,
и сыновей своих не знает.
А они блюдут речения Твои
и Завет с Тобою соблюдают,
учат законам Твоим Йакова