Страница 84 из 866
106[105]:37). По мнению некоторых исследователей, данные наименования употреблены для обозначения двух враждующих групп богов:
'lhn
относятся к людям благожелательно, a
šdyn
— склонны их уничтожить. В реконструированных отрывках излагаются также деяния богини плодородия крупного рогатого скота Шегер
(šgr)
и бога плодородия Аштара
('štr);
в тексте I, 2, возможно, упоминается бог 'Эл (
'l
). В сохранившихся фрагментах надписи из Телль Дейр Алла содержатся некоторые нравственные увещевания
{383}
, образное выражение запустения
{384}
, социального переворота
{385}
.
III. Завершение земного пути Моисея.
Песнь Моисея (Втор., гл. 32)
и Благословение Моисея (Втор., гл. 33)
1
Поскольку Моисею не было суждено перейти реку Иордан и войти в землю Ханаана, Господь повелевает ему возложить руку свою на Иисуса Навина, «человека, в котором есть Дух», то есть заранее сделать его своим преемником, наставить его соответствующим образом и дать ему от славы своей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых.
«...и будет он обращаться к Элазару-священнику, и спрашивать его о решении, посредством Урима
{386}
пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество». И сделал Моисей, как повелел ему Господь... (см.:
Чис.
27:12–23; см. также:
Втор.
34:9).
Последним крупным военным успехом Израиля под водительством Моисея явился разгром мидйанитян, в результате которого были взяты многочисленные трофеи
(Чис.,
гл. 31). Военная добыча была разделена поровну между воинами и всем обществом. Из добычи воинов отдается священству одна пятисотая часть, в том числе животные «в возношение Господу»; из доли сынов Израилевых для левитов выделяется одна пятидесятая часть. Добытые на войне с мидйанитя-нами золотые вещи были принесены Моисеем и первосвященником Элазаром в Скинию собрания, «в память сынов Израилевых пред Господом». Колена Реувена, Гада и половина колена Менашше выражают желание поселиться к востоку от Иордана при условии их участия вместе с другими коленами в войне за овладение Ханааном, «доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой»
(Чис.,
гл. 32; см. также:
Втор.
3:16–20, 4:41–43;
Нав.,
1:12–15, гл. 22). Согласно книге Иисуса Навина
{387}
, заиорданские колена выполнили свое обещание. В надписи моавитского царя Меши (сер. IX в. до н. э.) говорится, что «люди Гада жили в земле Атарота» в Заиорданье «извечно
(т'lт)»,
то есть с незапамятных времен.
2
Последняя книга Пятикнижия, Второзаконие, по содержанию представляет собой три прощальных обращения Моисея к израильтянам (1:6–4:40; 4:44–26:19; 28:69[29:1]—30:20), когда они находились в Заиорданье, на пустынных «Моавитских равнинах», накануне перехода реки Иордан
{388}
.
По завершении Моисеем написания Закона он отдал его левитам, носящим Ковчег Завета, и повелел положить его сбоку от Ковчега (31:26) и читать народу каждые семь лет, «в год отпущения (прощения)», то есть Субботний год, в праздник Кущей (31:10).
В гл. 32 и 33 Второзакония зафиксированы Песнь
(Втор.
32:1—43) и Благословение (33:1—29) Моисея, поэтические произведения, составленные, по всей вероятности, не позднее последней трети XI в. до н. э., то есть в домонархическую эпоху (по крайней мере это может относиться к их ядру).
В Песни Моисея
(Втор.
32:1–43)
{389}
, записанной им по повелению Господа
{390}
, говорится следующее:
Внимайте, небеса, — я стану говорить,
и слушай, земля, слова уст моих!
Прольется, как дождь, наставление мое,
падет, как роса, речь моя, как ливень —
на зелень, как проливной дождь — на траву,
ибо Имя Господа я возглашаю!
Восхвалите величие Бога нашего!
Утес
(хац-Цур',
или: «Скала», resp. «Твердыня». —
И. Т.), —
совершенны деяния Его,
все пути Его — (в) правосудии.
Бог верный, — и нет прегрешенья,
справедлив и праведен Он.
Развратил он (народ) себя;
(они) — не сыновья Его (из-за) их пороков,
поколенье упрямое и извращенное!
Господу ли вы воздаете это,
народ глупый, не имеющий мудрости?!
Разве не Он — твой Отец, твой Создатель?!
Он соделал тебя и создал тебя!
Вспомни древнейшие дни,
уразумей года (всех) поколений,
спроси своего отца — и он возвестит тебе,
своих старейшин — и они скажут тебе.
Когда Всевышний наделял наследием народы,
когда Он разделял сынов человеческих,
Он поставил пределы народов по числу сынов Израиля
(в кумранской рукописи Второзакония 4Q Deut
j
:
«сынов Бога»
{391}
. —
И. Т.)
ибо (или: «но/а». —
И. Т.)
доля Господа — народ Его,
Йаков — наследственный удел Его.
Он обрел его (Израиль) в стране пустынной,
в пустоте, стенании, одичалости.
Он окружал его (заботой), вразумлял его,
берег его, как зеницу ока,
как орел, который бдит (над) гнездом своим,
над птенцами своими парит,
простирает крылья свои, берет <их>,
носит <их> на оперенье своем.
Господь один вел его,
и не было с Ним бога чужого!
Он посадил его (как в седло)
на высоты земли
и кормил (его) урожаем полей,
и питал его медом из скалы,
и маслом оливковым — из кремневого утеса,
простоквашей из молока коровьего,
и молоком овечьим,
и жиром баранов
и овнов башанских, и козлов,
и лучшими зернами пшеничными.
И кровь винограда ты пил, вино!
И стал тучным Йешурун
{392}
, и стал лягаться, —
ты потучнел, растолстел, разжирел!
И он покинул Бога, создавшего его,
и презрел Утес своего спасения.
Они раздражали Его чужими (богами),
мерзостями прогневляли Его.
Они приносили жертву демонам
{393}
— не Богу! —
богам, которых не знали,
новым, (которые) от соседей пришли,
(о которых) не подозревали отцы ваши.
Утес, породивший тебя, ты запамятовал
и забыл Бога, давшего тебе рождение!
И увидел Господь, и посрамил,
разгневавшись, сыновей Своих и дочерей Своих,
и сказал: «Скрою-ка Я Лице Свое от них,
и посмотрю, что с ними станет,
ибо род переменчивый они,
сыновья, у которых нет верности.