Страница 83 из 866
и «список неродственных между собой (вероятно, выборных) царей, причем прямо указано, что эти цари правили «прежде, чем правил какой-либо царь над сынами Израиля»; названо десять имен, что, если они достоверны, заставляет отнести основание Эдомского царства к концу XIII в. до н. э.». Последний вывод говорит в пользу предположения о том, что Исход Израиля из Египта мог произойти не ранее XIII в. до н. э.
Из Кадеша израильтяне приходят к горе Хор, «у границы Эдома». Эту гору арабская традиция идентифицируют с Джебель Неби Харун (ок. 1460 м), расположенной в 3, 5 км к северо-западу от Петры. Но исходя из библейских повествований о странствованиях израильтян по пустыне, гору Хор следует локализовать, скорее, в горном массиве Джебель Мадейра (еврейское название Хор ха-Хар), юго-западнее Мертвого моря. На вершине горы Хор почил Аарон
{367}
(см. также:
Чис.
33:37–39;
Втор.
32:50); Моисей, по повелению Господа, назначает Элазара, сына Аарона, преемником последнего на посту первосвященника (
Чис.
20:22–29).
Израильтяне посылают послов к Сихону Аморейскому с просьбой разрешить им пройти через его землю. Ответивший отказом Сихон был разгромлен евреями, а его страна, включая столицу — Хешбон, перешла под власть Израиля
{368}
. Хешбон, вероятно, может быть локализован в районе современной деревни Хисбан в Иордании
{369}
, находящейся приблизительно в 25 км восточнее устья реки Иордан. Согласно
Чис.
32:37, Хешбон был заново отстроен коленом Реувена; он располагался на границе уделов Реувена и Гада (
Нав.
13:17, 26). Позднее этот город принадлежал моавитянам
{370}
. В Песни Песней 7:5 глаза возлюбленной сравниваются с прудами хешбонскими.
Израильтяне разгромили также Ora, аморейского царя Башана, в битве близ одной из его резиденций, Эдреи
{371}
(другая находилась в Аштароте). Этот город, по всей вероятности, располагался на территории совр. селения Да'ра в Сирии
{372}
, приблизительно в 50 км юго-восточнее озера Киннерет
{373}
. Здесь, на глубине 20 м, находятся большие разветвленные пещеры — целый подземный город, включая водозаборные сооружения и воздуховоды. Царь Or назван последним из рефаимов
{374}
; его «железная кровать (или: саркофаг)», имевшая девять локтей в длину и четыре локтя в ширину (то есть ок. 4, 05 на 1, 80 м), еще долго хранилась в Раббе, главном городе аммонитян
(Втор.
3:11).
II. Бил'ам, сын Бе'ора.
Фрагмент «Книги Бил'ама» из Телль Дейр 'Алла
1
После этих событий израильтяне остановились на пустынных «Моавитских равнинах, при Иордане, против Иерихона». (В
Суд.
11:17 содержится упоминание о том, что израильтяне просили у царя Моава разрешения пройти по его земле, но получили отказ [ср., однако:
Суд.
11:25]; в Пятикнижии об этом не говорится.) Испугавшись Израиля, моавитский царь Балак послал к известному языческому провидцу Бил'аму, сыну Бе'ора
{375}
, послов с подарками и просьбой наслать на Израиль проклятие (
Чис.,
гл. 22). Примеры такого рода магических проклятий, насылаемых на врагов с целью погубить их, можно найти, например, в египетских «Текстах проклятий». Однако Духом Божьим, вместо того чтобы проклясть, Бил'ам в своих четырех оракулах
(Чис.,
гл. 23–24) благословляет Израиль и предрекает ему великое будущее:
...Как прекрасны шатры твои, Йаков,
жилища твои, Израиль!
Как долины расстилаются они,
как сады при реке,
как алойные дерева, насажденные Господом,
как кедры при водах.
Прольется вода из ведер его,
и семя его (будет) как великие воды
{376}
;
превзойдет Агага
{377}
царь его,
и возвысится царство его...
{378}
Бил'ам предсказывает победу израильтян над Моавом, Эдомом и другими землями и народами
(Чис.
22:2—24:25;
Втор.
23:5–6 [4–5];
Нав.
24:9—10;
Неем.
13:2)
{379}
. Согласно
2 Цар.,
гл. 8 = 7
Пар.,
гл. 18, эти территории будут покорены царем Давидом. Особое место в развитии идеологических представлений древних евреев получил фрагмент из оракула Бил'ама
Чис.
24:17, относившийся к (будущему идеальному) израильскому царю:
Вижу его, но ныне еще нет;
зрю его, но не близко.
Шествует звезда от Йакова
и восстает скипетр
(шéвет)
{380}
от Израиля...
{381}
Однако, как рассказывает книга Чисел, когда Дух Божий отошел от Бил'ама, последний стал действовать против израильтян. Так, согласно тексту
Чис.
31:15–16 (ср.: 25:1–5), по совету Бил'ама (и, вероятно, также «старейшин мидйанитских»; ср.:
Чис.
22:7), моавитский царь соблазняет израильтян к отпадению от Господа и к блудодейственному служению Ба'ал-Пе'ору
{382}
, за что они были наказаны мором. Данное предание известно и Новому Завету
(Откр.
2:14;
Иуд.,
гл. 11). В Талмуде Бил'ам фигурирует как злодей (Санхедрин, 105а), делающий глаз злым, научающий высокомерию и зазнайству (Авот, V, 19). В
Чис.
31:8 и
Нав.
13:22 сообщается, что израильтяне убили прорицателя Бил'ама мечом. По мнению И. Ш. Шифмана, есть основания полагать, что эти представления о Бил'аме проникли и в Коран (7:174–175).
2
В Телль Дейр Алла в Заиорданье, в средней части долины Иордана, приблизительно в 1, 5 км к северу от реки Йаббок, были обнаружены многочисленные фрагменты надписи, выполненной черными (некоторые фрагменты — красными) чернилами на штукатурке. По-видимому, надпись была сделана на внутренних стенах местного храма или на стенках жертвенника. К сожалению, удалось реконструировать лишь незначительную часть памятника, причем и здесь осталось много лакун. Надпись была сделана на одном из древнеарамейских (или ханаанейских?) диалектов в VIII в. до н. э., однако это лишь копия текста, созданного столетиями раньше. Найденные фрагменты оказались частью книги
(spr)
«Бил'ама, сына Бе'ора, провидца богов», по-видимому, являвшейся священным писанием местного языческого храма. В тексте упоминается, в частности, о видéнии Бил'ама, касающемся собрания (совета) богов (ср.:
3 Цар.
22:19–23 и параллельное место во
2 Пар.
18:18–22;
Иер.
23:18–22); последние обозначаются как
'lhn
, «боги»,
šdyn,
«демоны» (ср.:
Втор.
32:17;
Пс.