Страница 80 из 866
». Среди находок древних изображений змей на Ближнем Востоке, вылитых из медного сплава или бронзы, лучше всех сохранился змей из медного сплава с золотым покрытием, обнаруженный в Тимне, к северу от Эйлата, и, вероятно, относящийся по времени приблизительно к периоду Исхода.
II
Целый ряд содержащихся в священнических текстах терминов также позволяет говорить о древности этих материалов (по крайней мере об их происхождении в эпоху, предшествовавшую вавилонскому плену). Например, в т. н. «четверо-книжии»
{344}
(Бытие — Числа) термин
'аводá
означает только «физическую работу»; в книге Чисел это
физическая работа.
которую осуществляют левиты. В произведениях же, созданных после эпохи вавилонского плена (в книгах Эзры (
синод.
Ездры), Неемии и Хроник (
синод.
[Паралипоменон]), данный термин используется для обозначения «культового служения», которое дозволялось осуществлять исключительно священникам. Это свидетельствует о том, что контексты, в которых упоминается левитская 'авода-«физическая работа», создавались в допленную эпоху. Аналогично термин
мишмéрет.
имеющий в книге Чисел значение «стража», «охранная обязанность», в послепленный период используется в значении «череда, смена, очередность в исполнении служебных обязанностей». Обращает также на себя внимание тот факт, что вошедший в широкое употребление в VII в. до н. э. (а возможно, еще в VIII в.) профетический глагол
шав
в значении «покаяться», не встречается в Священническом источнике (и вообще в «четверокнижии»: Бытие — Числа); в данном источнике употребляется его предшественник — глагол
'ашáм/'ашéм,
имеющий одно из значений «чувствовать вину», «повиниться»
{345}
. Термин халлá, «буханка хлеба», встречающийся только в священнических текстах (в книге Чисел в стихах 6:15, 19; 15:20) и
2 Цар.
6:19, заменяется в параллельном к последнему тексту месте в созданной после вавилонского плена 1 Паралипоменон 16:3 на термин
κιικκáρ.
Далее, обозначение
лéхем тами́д (Чис.
4:7), «хлеб постояный (
синод.:
«хлеб всегдашний»)», называемый также в священнических текстах (например:
Исх.
25:30, 35:13) и ранних повествованиях (1 Цар. 21:5;
3 Цар.
7:48 =
2 Пар.
4:19)
лехем пани́м,
«хлебом Присутствия» (
букв.:
«хлеб Лика»;
синод.:
«хлеб предложения»), в по-слепленных книгах обозначается всегда термином
ма'арéхет
(см., например:
Неем.
10:34;
2 Пар.
2:3[4]). Встречающийся в
Чис.
25:15 древний термин
'уммá
(«народ», «нация», «племя»; употреблен во мн. ч. —
'уммóт
{346}
),
аккадский эквивалент которого зафиксирован в текстах XVIII в. до н. э. из города Мари на среднем Евфрате, заменяется в позднейшей литературе словом
ле'óм.
Отметим также используемое в
Чис.
1:3 выражение
pāqad sābā',
«исчислять воинство», которое точно соответствует аккадскому
sābam paqādu
(или
šatāru),
встречающемуся в документах из Мари. (Сам приведенный в книге Чисел ценз может быть сопоставлен с аналогичными материалами из города Мари, где проводились переписи как на предмет военной службы, так и для распределения земли.)
III
В тексте Второзакония, составлявшегося, по мнению большинства исследователей, в эпоху до вавилонского плена (то есть до начала VI в. до н. э.)
{347}
, можно обнаружить знакомство со следующими священническими материалами из книги Чисел (по Дж. Милгрому): 1) предвещание Господа о том, что лишь дети вышедших из Египта будут введены в Землю Обетованную
(Чис.
14:31–34;
Втор.
1:39); 2)указание на то, что священникам и левитам не будет дано земельного удела между коленами Израилевыми, ибо Сам Господь Бог — удел их
(Чис.
18:20;
Втор.
18:2); 3)смерть Моисея
(Чис.
27:12–14;
Втор.
32:48–52); 4) возложение рук Моисеем на Иисуса Навина, который становится его преемником
(Чис.
27:18;
Втор.
34:9); 5) города-убежища для совершивших непредумышленное убийство
(Чис.
35:13–15;
Втор.
19:7–9). Второзаконие также знакомо со священническими установлениями из книги Левит, например: законы о том, что проблемами, связанными с проказой, должны заниматься священники
(Лев.,
гл. 13–14;
Втор.
24:8); запрещение приносить в жертву Богу животное с пороком
(Лев.
22:20;
Втор.
17:1); формула Завета Бога и народа, выраженная в
Лев.
26:12 (ср.:
Исх.
6:7) и
Втор.
29:12.
2. Числа в книге Чисел
В главах 1 и 26 книги Чисел содержатся данные двух переписей израильтян, проведенных с интервалом приблизительно в сорок лет. Согласно первой переписи, осуществленной у Синая «в первый (день) второго месяца, во второй год по Исходу» Израиля «из земли египетской», «было всех вошедших в исчисление сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, годных для войны у Израиля» 603 550 человек (гл. 1). Основываясь на релевантных свидетельствах, касающихся других древних народов, общее число израильтян, вышедших из Египта, может быть исчислено приблизительно в 2, 5–3 млн человек, минимум в 2 млн. (Обычно число мужчин, годных по возрасту для военной службы, составляло 20–25 процентов от всего населения.) Приблизительно через сорок лет (через поколение) на пустынных «Моавитских равнинах, близ Иордана, против Иерихона», была произведена еще одна перепись, давшая число 601 730 человек (гл. 26). Согласно проведенным переписям, самым многочисленным оказалось колено Йехуды: первый ценз дал цифру 74 600 боеспособных мужчин, второй — 76 500. Самым малочисленным, согласно первой переписи, было колено Менашше — 32 200 боеспособных мужчин (согласно второй переписи, их уже 52 700 человек), а согласно второй — Шимона — 22 200 человек (первый ценз дал цифру 59 300). Существует четыре основные точки зрения относительно реальности чисел, приведенных в книге Чисел:
1) Согласно традиционной точке зрения, эти цифры следует принимать буквально. В этой связи укажем на математический расчет Т. Уайтлоу, согласно которому при допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Йакова
{348}
было в среднем по четыре отпрыска мужского пола в каждом поколении
{349}
, то общее число его потомков мужского пола через семь поколений могло бы быть равно более 835 000 человек.