Страница 73 из 866
членов социума впервые в истории устанавливаются именно в древнеизраильском сообществе. Отметим также, что в обеих версиях заповеди утверждается необходимость
трудиться
шесть дней в неделю (последний аспект особо подчеркивается в раввинистической традиции).
Пятая заповедь гласит:
Почитай отца твоего и мать твою (во Второзаконии добавление: «как заповедал тебе Господь, Бог твой». —
И. Т.),
чтобы продлились дни твои (во Второзаконии добавление: «и чтобы хорошо тебе было». —
И. Т.)
на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе
{263}
.
Заповедь о почитании родителей следует сразу же после заповедей, связанных с почитанием Господа. Встречающееся здесь обетование долгой и счастливой жизни — как эффективная оппозиция проклятию, — вероятно, может быть перенесено также и на исполняющих другие заповеди Декалога. В то же время Пятикнижие устанавливает смертную казнь не только за рукоприкладство по отношению к родителям, но даже за злословие в отношении них
(Исх,
21:15, 17;
Лев.
20:9;
Втор.
21:18–21, ср. также:
Прит.
20:20).
Шестая заповедь:
Не убий.
Использованный здесь глагол
рацах
предполагает (за редкими исключениями
{264}
) противозаконное и предумышленное убийство невинного человека в отличие от любого вообще убиения, например, в результате несчастного случая, в целях самообороны, на войне или по судебному приговору. Заповедь, вероятно, запрещает и «непрямое» убийство, то есть доведение до смерти (ср.:
Пс.
94[93]:6;
Иов
24:14). Предписание утверждает святость человеческой жизни.
Седьмая заповедь:
Не прелюбодействуй.
Для адекватного понимания данного предписания следует учитывать, что оно провозглашается не в строго моногамном и явно патриархальном обществе. Заповедь запрещает половую связь израильтянина с женой другого израильтянина, члена объединяемого Заветом сообщества (см., например:
Лев.
20:10;
Иер.
29:23;
Иез.
16:32, где употреблен тот же глагол
Ηα'άφ).
Согласно
Втор.
22:22 и
Лев.
20:10, оба члена прелюбодействующей пары должны были быть умерщвлены. В то же время израильтянину не запрещалось вступать в половую связь с рабынями своего дома. Половая связь женатого израильтянина и незамужней или необрученной женщины не рассматривалась как преступление прелюбодеяния. Если же кто соблазнит необрученную девицу, дочь израильтянина, то должен заплатить ей вено и жениться на ней; если же ее отец не согласится на этот брак, соблазнитель все равно должен заплатить положенную сумму серебром
(Исх.
22:15–16). Если кто изнасилует обрученную девицу в городе (поселке), то предать смерти через побитие каменьями следует обоих («девицу за то, что она не кричала в городе»), а если в поле — то только мужчину (ибо она «кричала, но некому было спасти ее») (
Втор.
22:23–27).
Восьмая заповедь:
Не укради
{265}
.
Обычно эта заповедь понимается как запрет на кражу материальной собственности, грабеж. Однако, исходя из того, что используемый здесь глагол
ганбв
часто подразумевает в качестве объекта человека, высказывается гипотеза, согласно которой в данной заповеди может предполагаться запрет на похищение свободного израильтянина с целью поработить либо продать его.
Девятая заповедь:
Не произноси в отношении ближнего (или: «соседа». —
И. Т.)
твоего свидетельства ложного.
В редакции книги Исхода для выражения понятия
ложности
употреблен термин
шéкер, букв.
«ложь», в редакции Второзакония — понятие
шав,
то есть «бессмысленная, неправильная речь», «обман», но также «несущественность», «тщета», «суетность» (в последнем значении этот термин употреблен в третьей заповеди;
Исх.
20:7;
Втор.
5:11). Заповедь запрещает лжесвидетельствовать на судебном разбирательстве, но также, вероятно, при заключении торговых сделок (ср.:
Иер.
32:12). Термин
péa',
«ближний», «сосед» предполагает, что этот запрет может распространяться не только на лжесвидетельство в отношении израильтян, но и в отношении других обитателей страны.
Десятая заповедь в редакции Исхода:
Не желай дома ближнего твоего: не желай жены ближнего твоего; ни раба (или: «слуги». —
И. Т.)
его, ни рабыни (или: «служанки»; «наложницы». —
И. Т.)
его; ни вола его, ни осла его; и ничего, что у ближнего твоего.
В редакции Второзакония заповедь выглядит так:
И не желай жены ближнего твоего; и не вожделей дома ближнего твоего, (ни) поля его; ни раба его, ни рабыни его; (ни) вола его, ни осла его; и ничего, что у ближнего твоего.
Согласно традиционной иудаистской правовой интерпретации, использованный в формулировке данной заповеди глагол
хамáд
подразумевает
желание,
включающее домогательство (то есть некое усилие, действие для его осуществления). Однако данный глагол может употребляться и для выражения лишь
мысленного желания, помысла
(ср., например:
Прит,
6:25). Во всяком случае, отказ вторично употреблять глагол
хамад
в редакции Второзакония и замена его на
хитаввá,
«вожделеть», явно призваны подчеркнуть, что данная заповедь подразумевает также отказ от греховных помыслов и страстей.
В версии заповеди в книге Исхода слово
бáит (букв.
«дом»), вероятно, употреблено в общем значении «домочадцы»; о недвижимости в данной редакции не упоминается. В версии Второзакония жена рассматривается как отдельный объект вожделения, а термин «дом» употреблен для обозначения объекта недвижимости наряду с «полем».