Страница 71 из 866
7. Синайское Откровение
и Завет с Господом Богом
I. Декалог
Традиция, идентифицирующая гору Синай (называемую в Библии также Хорев)
{247}
с Джебель Муса (араб. «Гора Моисея») на юге Синайского полуострова, восходит к IV в. н. э., когда у ее подножия поселилась группа христианских монахов
{248}
. К настоящему времени, однако, предложено еще до десяти идеи-тификаций Синая на севере и западе Синайского полуострова, в Негеве, в Заиорданье и даже Саудовской Аравии
{249}
. Наиболее конкретное из библейских указаний, касающихся локализации горы Синай/Хорев, содержится во
Втор,
1:2: «Одиннадцать дней (занимает путь) от Хорева по дороге, (ведущей к) горе Сеир, до Кадеш-Барнеа...», что предполагает нахождение горы Хорев на юге Синайского полуострова. Согласно т. н. документальной гипотезе, название Синай используют источники Яхвист и Священнический документ, а Хорев — Элохист и Девтерономист. Эта гора обозначается в Библии также как «Гора Божья»; в
Чис,
10:33 Синай назван «Горой Господа» (в других местах это наименование применяется по отношению к горе Сион в Иерусалиме).
Моисей взошел на гору Синай, и Господь повелел ему передать евреям слова, выражающие сущность Его Завета с Израилем:
...Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Мне ценнейшим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым...
(Исх.
19:5–6). (Ср.:
Ис.
61:6: «А вас назовут священниками Господа, служителями Бога нашего нарекут вас...»)
Через три дня Господь сошел в огне на гору Синай, которая вся дымилась и сильно колебалась
{250}
. С вершины горы Господь возвестил израильтянам «Слова Завета», Десять заповедей, называемых также Декалогом
{251}
.
Десять Заповедей — это собрание религиозно-теологических установлений и морально-правовых норм, дошедших до нас в двух редакциях: в
Исх.
20:2—17 и
Втор.
5:6—21. Название восходит к
Исх.
34:28 и
Втор.
4:13, 10:4, где данный свод заповедей обозначается как
'acépem хад-девари́м, букв.
«десять слов»
{252}
. От греческого перевода этого обозначения, οί δέκα λόγοι
{253}
, образован составной термин δεκάλογος, «Декалог», впервые засвидетельствованный у христианского апологета и теолога Климента Александрийского (Педагог, 3, 12, 89; Стромата, 6, 16, 133, 1, 3–5; 137, 2; 145, 7) и гностика валентинианского толка Птолемея (Послание к Флоре 5, 3), писавших в последней четверти II в. н. э. Первоначально Десять Заповедей были записаны Господом на двух каменных скрижалях (таблицах), сделанных Им Самим
(Исх.
24:12, 31:18, 32:16;
Втор.
4:43, 5:22, 9:10); на этих скрижалях «написано было с обеих сторон»
(Исх.
32:15). Когда Моисей, сойдя со скрижалями с горы Синай, увидел пляски израильтян вокруг золотого тельца, он разбил скрижали. Впоследствии Моисей по повелению Божью сделал новые скрижали, на которых Господь вновь записал Десять Заповедей
(Исх.
34:1, 28;
Втор.
10:2–4)
{254}
. Обозначение Десяти Заповедей как «Слова Завета», а скрижалей — как «скрижали Свидетельства (Откровения)» и «скрижали Завета» призваны подчеркнуть, что дарование Декалога лежит в основе Синайского Завета Бога с Израилем
{255}
.
Традиция фиксации договоров на таблицах хорошо засвидетельствована. В качестве примера можно привести договор между фараоном Рамсесом II и хеттеким царем Хаттусили III, заключенный на двадцать первом году правления Рамсеса; до нас дошли как египетская иероглифическая версия на серебряной плакетке, так и хеттский вариант договора по-аккадски на глиняной табличке. Разбивание таких таблиц символизировало аннулирование договора. Каждая из договаривающихся сторон получала один экземпляр договора. Отсюда, как полагают некоторые исследователи, возникает библейская традиция
двух
скрижалей; то есть допускается, что первоначально текст всего Декалога был зафиксирован на каждой из скрижалей Завета (ср.:
Исх.
32:15
{256}
).
Согласно библейской традиции, скрижали с Десятью Заповедями были помещены в Ковчег Завета. Ковчег находился в Святая Святых Скинии, а затем и Первого (Соломонова) Храма в Иерусалиме. Он воспринимался как «подножие» Бога
(1 Пар.
28:2), так что помещение скрижалей в Ковчег сопоставляют с зафиксированным у египтян и хеттов обычаем помещать копии соглашений под ноги «засвидетельствовавших» их богов. Согласно преданию, сохраненному во
2 Мак.
2:4 и сл., Скиния и Ковчег Завета были спрятаны пророком Иеремией в пещере горы Нево незадолго до падения Иерусалима под ударами вавилонян (586 г. до н. э.). В эпоху Второго Храма помещение его Святая Святых было пусто
(Иосиф Флавий.
Иудейская война, V, 219).
Согласно иудаистской традиции
{257}
, первая заповедь (в самаритянской и христианской традициях —
преамбула
к Декалогу) гласит:
Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства.
Господь
непосредственно
обращается к избранному Им народу. Бог открывает Свое Имя — Тетраграмматон
יהוה
(YHWH) — всему спасенному Им Израилю, что также является свидетельством избранности последнего. Открытие и истолкование Имени Бога соотносится с избавлением израильтян из египетского рабства (ср.:
Исх.
3:14, 6:2–3).
Вторая заповедь развивает идею израильского монотеизма
{258}
, а также запрещает поклонение лжебогам и идолопоклонство:
Да не будет у тебя других богов предо Мой (или: «в противопоставление Мне». —
И. Т.).
Не делай себе кумира и никакого образа того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого родов, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи (родов) любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои
{259}
.
Идея единственности YHWH-Господа получает свое
абсолютное
выражение во
Втор.
6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един
(Эхдд)»
и
Иов
23:13а: «И Он (по сути) Един» (см. также:
4 Цар.
19:19;
Ис.
37:20). В этом — высший символ веры Израиля.
Во
Втор.
4:15–20 имплицитно выражена идея о том, что Господь не имеет никакого зримого «образа»
(темунб;