Страница 6 из 866
вместо полуоседлой, какую они вели последние столетия перед тем в Двуречье. Связь предков библейских кочевых племен с Верхней Месопотамией нашла отражение и в именах последующих родоначальников в данной генеалогии; эти имена — Серуг, Нахор и Терах
(синод.:
Фарра), соответственно, прадед, дед (дублетный Нахор — брат) и отец патриарха Авраама — являются названиями хорошо известных городов и местностей, расположенных в районе Харрана, города в верхнем течении Евфрата, куда прибыли Терах, Авраам и Лот из южномесопотамского Ура.
Предок всех этих новых племен, как уже было упомянуто, именуется 'Эвер — «Переход», может быть, точнее, «Заречье»; отсюда прилагательное
'ив
р
и́ —
«(человек) из 'Эвера», то есть Заречья, — так, видимо, назывались первоначально все люди, принадлежавшие к числу сутийских племен, ушедших в первой половине II тысячелетия до н. э. из Верхней Месопотамии через Евфрат в Сирийскую степь и далее в Ханаан. Состав этих племен еще не совпадал со сложившимся позже еврейским народом. В частности, в изложенном здесь смысле как
'иврим
могли обозначаться и племена, возводившие себя к родоначальнику Лоту
(Быт.,
гл. 11 и др.), или Лотану
(Быт.
36:29), никогда не входившие в израильский племенной союз и даже относимые (видимо, неточно) к потомкам осемитившихся хурритов, а также многочисленные аморейско-сутийские, арамейские и арабские племена, которых Библия считает потомками Авраама. (Причем арабские племена в качестве потомков 'Эвера рассматриваются не непосредственно, а через сыновей Авраама от его наложниц Агари
Библейские патриархи в контексте истории 17 и Хеттуры; южноаравийские племена восходят к 'Эверу через младшего сына последнего, Йоктана).
II
Первым человеком, обозначенным в Библии, в книге Бытия 14:13, термином
'иври́, —
который традиционно интерпретируют как
«еврей» —
был патриарх Авраам
(Аврахам;
другая форма имени:
Аврам).
Здесь же заметим, что некоторые исследователи полагают, что в главу 14 книги Бытия включены
неизраильские
по происхождению материалы об Аврааме, что может служить дополнительным свидетельством в пользу историчности этой фигуры (или ее прототипа). В Библии термин
'иври́м
применяется к израильтянам (включая представителей колена Йехуды), но, как правило, лишь в специфических контекстах, а именно когда речь вложена в уста чужестранца, который, по-видимому, предполагается не разбирающимся в племенном делении, существующем в стране, или в уста израильтянина, разговаривающего с таким чужестранцем. Кроме того, термин
'иври
применяется к соотечественнику, утерявшему родоплеменную связь с общинами Израиля, или к попавшему в долговое рабство, или к находящемуся на чужбине. Таким образом, всякий член израильского племенного союза —
'иври,
но не всякий
'иври —
израильтянин; термин
'иври —
общеэтнический, а «израильтянин» обозначает племенную, а позже государственную принадлежность. Именно к термину
'иври
восходит русское «еврей» (через
греч.
Έβραίος/Έβρέος).
В рамках аморейско-сутийской гипотезы скорее всего и следует рассматривать странствование Авраама, в частности его переселение из северомесопотамского Харрана в Ханаан и, следовательно, идентифицировать патриархов как амореев-сутиев. Эпоху же патриархов, описанную в книге Бытия (11:27–50:26), вероятно, следует соотнести с археологическим периодом среднебронзового века второй фазы, подпериодом В (ок. 1750–1630 гг. до н. э.). В Двуречье это был т. н. Старовавилонский период, когда правила аморейская династия царя Хаммурапи (ок. 1792–1750 гг. до н. э.) и его преемников; в Сирии это была т. н. эпоха Мари — период расцвета данного управляемого амореями города-государства на среднем Евфрате, при раскопках которого обнаружен большой клинописный архив (документы датируются XVIII в. до н. э.). Тексты из Мари рисуют диморфическую социальную структуру амореев — сосуществование обитателей городов и кочевников и полукочевников. Эта картина хорошо согласуется с общественной ситуацией, описанной в книге Бытия: патриархи кочуют и живут в шатрах по соседству с городскими центрами. Например, в ходе повествования о странствованиях Авраама упоминаются города долины Иордана (
Быт.
14:12), Хеврон (
Быт.
23:10) и др. Впрочем, диморфический социальный паттерн, аналогичный тому, что вырисовывается из текстов из Мари, имел место и в III тысячелетии до н. э. Предполагают, что подобного рода социальные структуры сохранялись, вероятно, и в более поздние времена; однако до нас не дошли документальные данные, подобные архиву из Мари, которые бы свидетельствовали об этом для более поздних периодов.
В связи с вопросом о возможной датировке эпохи патриархов отметим также гипотезу, согласно которой время патриарха Авраама следует отнести к периоду между 2100 и 1900 гг. до н. э.
{43}
Она основывается, в частности, на хронологическом указании
3 Цар.
6:1:
В четыреста восьмидесятом году по Исходу сынов Израиля из страны Египта, в четвертый год царствования Соломона над Израилем (то есть ок. 966 г. до н. э. —
И. Т.
), в месяц зив, который есть второй месяц (апрель-май. —
И. Т.
), (начал) он строить Дом (то есть Храм. —
И. Т.
) Господу.
Исходя из этого текста и используя внутрибиблейскую относительную хронологию, можно подсчитать, что Авраам вышел из Харрана в Ханаан ок. 2091 г. до н. э., а Йаков переселился со своим семейством в Египет ок. 1876 г. до н. э. Однако цифра «480 лет», по мнению большинства исследователей, символическая — время жизни 12 поколений по сорок лет. (Септуагинта ad lос. — «четыреста сорок лет», насчитывая, как полагают, только одиннадцать поколений священников между Аароном (Ахарóном) и Цадóком (
синод.
Садок)
{44}
.) Упомянутая гипотеза не подтверждается и археологически, ибо, как выясняется, то был неурбанистический период и каких-либо находок, говорящих о существовании в данное время ханаанейских городских центров, встречающихся в повествованиях о патриархах, пока сделано не было.