Страница 5 из 866
Глава I
Библейские патриархи
в контексте истории
1. Авраам — первый «еврей».
Аморейско-сутийская гипотеза
происхождения протоизраильтян
I
В Библии, начиная с
Быт.
11:28, засвидетельствована древняя израильская традиция, согласно которой родиной патриархов еврейского народа была Месопотамия, откуда Авраам с семьей переселяется в Ханаан. Сопоставление библейских сообщений о патриархах с дошедшими до нас древнеближневосточными письменными источниками и данными археологии приводят исследователей к мысли об аморейском происхождении протоизраильтян. Если это действительно так, то саму эпоху патриархов можно было бы датировать первой четвертью II тыс. до н. э., когда в Ханаане происходят важные изменения.
Городская культура, развивавшаяся в сиро-ханаанском регионе в эпоху ранней бронзы, в последней четверти III тыс. до н. э. приходит в упадок и сменяется по преимуществу культурой скотоводческой (четвертая фаза раннебронзового века; ок. 2300–2100 гг. до н. э.). Переход же от первой фазы среднебронзового века (ок. 2100–1900 гг. до н. э.)
{33}
ко второй его фазе А (ок. 1900–1750 гг. до н. э.) в Сирии и Ханаане характеризуется значительными изменениями в материальной культуре и активным развитием городской цивилизации (т. н. период реурбанизации). Большинство исследователей связывают эти процессы с интенсивной иммиграцией групп западных семитов, называвшихся амореями, а также сутиями. В ту эпоху сиро-ханаанский регион представлял собой единый культурный континуум. По-видимому, и т. н. гиксосы, властвовавшие в Нижнем Египте в конце XVIII — середине XVI в. до н. э., были в своем большинстве также амореями-сутиями, пришедшими в Дельту Нила из Ханаана и Южной Сирии. «Амореи» — термин условный
{34}
. Слово
amurû (букв.
«западные»;
шумер.
MAR.TU) используется только в специфических контекстах, а обычным наименованием — и самообозначением — для западносемитских пастушеских племен в Месопотамии служило слово
sutī'û,
которое, очевидно, является передачей аморейского
šatī'u,
означающего «потомков (некоего) Шуту (Суту)». С этим аморейским Шуту (это имя должно было в аккадской передаче писаться «Суту») тождественен библейский Шет
(синод.:
Сиф), третий сын Адама и Евы
(Быт.
4:25, 5:3).
У Шета также родился сын, и он нарек ему имя: Энош; тогда начали призывать Имя Господа
(Быт.
4:26).
Согласно зафиксированным в Библии генеалогиям, все человечество восходит именно к Шету и Эношу
(букв.
«Человек»), ибо потомство Каина погибло во время Всемирного Потопа; Потоп пережил только потомок Шета и Эноша Ной
(Hoax)
и его семейство. Знаменательно, что ряд ключевых фигур из генеалогии Каина (включая его самого; см.:
Быт.
4:17–24
{35}
) находят своего двойника (как бы замену) в родословии Шета
(Быт.,
гл. 5
{36}
). Так, сын Эноша Каинан
{37}
, то есть «кузнец» или «малый кузнец», выступает как дублет самого Каина и/или Тувала по прозвищу «Каин»
(Быт.
4:22). И сын Каина Енох
(Ханбх),
и его внук Ирад, и внук последнего Метушаэл
{38}
, и Метушаэлов сын Лемех имеют своих двойников-Шетидов (Сифидов)
{39}
. Так что Энош-«Человек», по сути, может быть соотнесен с Адамом,
букв.
«Человеком», сформированным «из комьев (красной) земли
(xa-'aдaмá)»
и оживленным, одухотворенным Дыханием Господа Бога
(Быт.
2:7)
{40}
. (Термин
'адáм
с определенным артиклем ха-употребляется для обозначения конкретного человека, но также и человека вообще, человечества.) Заметим, что в дошедшей до нас ассирийской версии аморейской генеалогии
Adamu,
то есть Адам, предстает только четвертой по счету фигурой. Возможную интерпретацию данного обстоятельства мы представим в разделе 2 настоящей главы.
Принимая во внимание тот факт, что предполагаемыми потомками библейского Шема, старшего сына Ноя, являются в действительности «Шетиды», И. Μ. Дьяконов полагает, что Шем — это не кто иной, как Шет, тождественный с аморейским Шуту. «Шем» (Септуагинта: Σημ;
синод.:
Сим — отсюда термин «семиты») буквально означает «имя», что говорит о возможном табуировании настоящего имени. К сынам Шема, «отца всех сынов Эвера», в т. н. Таблице народов
(Быт.,
гл. 10; ср.: 1 Пар., гл. 1) причислены народы и государства, по всей видимости, дружественные на момент ее составления (редакции
{41}
) Иудее: например, Элам, ассирийский город Ашшур
{42}
, Лидия, арамеи. Книга Бытия возвращается к генеалогической линии, ведущей от Шема к Аврааму, в гл. 11, стихи 10–26.
В связи с идентификацией Шема с Шетом И. Μ. Дьяконов замечает, что факт упоминания Шета
(Быт.,
гл. 5) еще до рождения Ноя нас смущать не должен; например, в
Быт.,
гл. 4–5, мы также встречаемся с
дублетными
Ханохами, Лемехами и др. Более того, не следует упускать из виду и то, что генеалогия в
Быт.,
гл. 10, весьма специфична, поскольку она учитывает факт Потопа, неизвестный в ранних родословиях — не только в Каиновом
(Быт.,
гл. 4), но первоначально также и в Шетовом, что подразумевает пророчество Бил'ама, сына Бе'ора
(синод.:
Валаам, сын Веоров;
Чис.
24:15–25). В этом пророчестве Моав, а также, очевидно, Эдом подпадают под общее наименование «сынов Шетовых». Моав здесь рассматривается как потомок Эвера (через Лота); Эдом (Эсав) же был внуком Авраама. (Само)наименование «сыновья Шета» указывает на то, что легенда о Потопе не получила распространения среди моавитян: они считались прямыми потомками Шета.
Особый интерес представляют имена правнука Шема 'Эвера (из аморейского
*'ибру).
его сына Пелега (из аморейского
*пальгу)
и внука Ре'у (из аморейского
*ра'у).
Это «значащие» имена: первое означает «переход (например, через реку)», второе — «раздел», третье, вероятно, связано с понятием «пастьбы скота». Как указал И. Μ. Дьяконов, в этих именах, вероятно, отразились важнейшие события в жизни верхнемесопотамских аморейско-сутийских племен: уход из Месопотамии в первой половине II тысячелетия до н. э. и
переход
через реку Евфрат,
распад
на новые племенные группировки, отличные от аморейских племен, известных в конце III — начале II тысячелетия до н. э., и постепенный переход к
кочевой жизни