Страница 7 из 866
Племена западных семитов (амореев) в Месопотамии (как, вероятно, и вообще в Передней Азии) не образовывали какого-то единства: амореи разделялись на множество совершенно независимых друг от друга и хотя родственных, но нередко враждовавших племен. Судя по библейским данным, с той же ситуацией мы встречаемся и в Ханаане (ср., например:
Быт.
14:13). В Библии термин «амореи» подчас используется в качестве общего обозначения обитателей Ханаана (наряду с термином «ханаанеи»), а также Заиорданья (например:
Чис.
21:21–35;
Нав.
2:10), либо — населения всей нагорной Палестины (например:
Нав.
5:1) или обитателей Иудейского нагорья (например:
Нав.
10:5). Земли к западу от Евфрата именуются «страной амореев» вплоть до середины I тыс. до н. э.
Типично аморейскими являются имена патриархов: Аврам/ Авраам
(Авралам),
Исаак
(Ицхáк;
сокращенное от Ицхак-'Эл ['Эл означает Бог/бог]), Йаков
(Йа'акóв;
сокращенное от Йаков-'Эл), Иосиф
(Йосéф;
сокращенное от Йосеф-'Эл). В Еврейской Библии люди, носящие имена патриархов Авраам, Исаак и Израиль/Йаков
{45}
, в последующие периоды не засвидетельствованы. Тем не менее, к примеру, имя «Йаков» и форма «Авирам»
{46}
появляются в источниках позднебронзового века (1550/1500— 1200 гг. до н. э.)
{47}
. «Йаков-'Эл» и «Йосеф-'Эл» встречаются, например, как наименования местностей в Ханаане в списках побежденных противников Тутмоса III (1490–1436 гг. до н. э.) и других египетских фараонов. Среди имен в угаритских текстах
{48}
встречается форма
ia-qub-ba'l=ya'qub-ba'l,
то есть Йаков-Ба'ал.
Отметим также, что упоминаемые в древнеегипетских Текстах проклятий (XIX–XVIII вв. до н. э.)
{49}
имена собственные ханаанейских противников Египта — аморейские; они идентичны упоминаемым в текстах того же времени из Месопотамии и Сирии аморейско-сутийским именам.
В документах из Мари упоминается о передвижениях аморейско-сутийских племен между Евфратом и Сирией — Северным Ханааном, в частности о племени бини-йамина («сыны юга»), наименование которого синонимично имени младшего сына Йакова-Израиля — Бинйамин (Вениамин) — эпонима одноименного израильского колена. Здесь же пытаются найти параллель к имени другого сына Йакова — Левй (Левия).
'Иврим и хапиру
(экскурс)
Некоторые исследователи (в прошлом их было довольно много) отождествляют
'иврим
с т. н.
хапиру (hapirū/habirū)
аккадских текстов и
'апиру ('apirū)
древнеегипетских. В египетских текстах, содержание которых имеет отношение к Южному и Центральному Ханаану, часто упоминаются пребывающие здесь
шасу (sasū)
и
'апиру ('apirū).
Оба термина употребляются не как этнонимы, а как обозначения социальных групп.
Шасу
ведут кочевнический («бедуинский») образ жизни: живут в шатрах, владеют скотом и практикуют его сезонный перегон на новые пастбища. В отличие от
шасу 'апиру
не являются номадами; в основном они фигурируют в египетских текстах как наемники либо как государственные рабы (см. гл. III, 1). Египетское
'apirū
восходит к аккадскому термину
ŋapirū/ŋabirū.
произведенному от глагола
habäru,
«насильственно, вынужденно покинуть дом», «быть изгнанным».
Хапиру —
это лица, стоящие за пределами социальной организации: «изгои, парии, странники, бродяги, беженцы». Самое раннее из дошедших до нас упоминаний о
хапиру
(шумерск. SA.GAZ) встречается в тексте от эпохи Третьей династии Ура (ок. 2050 г. до н. э.). В течение последующих семисот-восьмисот
лет хапиру ('апиру)
упоминаются в ассирийских, вавилонских, египетских, угаритских, хеттских текстах. В т. н. письмах из Телль эль-Амарны (дипломатического архива Аменхотепов III и IV; XIV в. до н. э.) на аккадском языке они иногда обозначаются идеограммой SA.GAZ.MEŠ — которая является «шумеризованной» транскрипцией семитского
šaggāšu,
«убийцы, разбойники» — и изображаются как лица, атакующие ханаанские города. Эти люди также квалифицируются как
mu
«беженцы» (ряд исследователей даже прямо соотносили этих хапиру с захватывающими Ханаан израильтянами во главе с Иисусом Навином.) Как справедливо, на наш взгляд, утверждает И. Μ. Дьяконов,
'иврим
и
хапиру
на самом деле «не имеют между собой ничего общего; хапиру не были кочевниками, кем, несомненно, являлись 'ибрим, и их этнический состав был не только и не столько аморейско-сутийским, сколько ханаанейским, аккадским и, возможно, хурритским и т. п.». Далее,
хапиру
изображаются в источниках как воины-наемники, мародеры, торговцы и т. д., функционирующие на территории
всего
древнего Ближнего Востока — что отнюдь не соответствует описанию евреев в Священном Писании. Кроме того, термин
'иври/'иврим,
бесспорно, восходящий к глаголу
'ābar,
«переходить (часто, через реку)», имеет в Библии первоначальное значение «перешедшие (через реку Евфрат)», «люди из Заречья» (ср., например:
Нав.
24:2–3) и не связан с аккадским
ŋapirū/ŋabirū.
2. Библейский Адам и аморейский Адаму
Интерпретация рассказа книги Бытия о грехопадении в свете аморейско-сутийских и ханаанейских (финикийских) генеалогий
I
В связи с вероятными аморейскими корнями протоизраильтян и имеющими общие истоки аморейскими и библейскими генеалогическими представлениями обратимся далее к сопоставлению антропогонических воззрений амореев-сутиев, дошедших до нас в ассирийской (составлена для царя Шамши-Адада I; ок. 1813–1781 гг. до н. э.) и вавилонской (засвидетельствована в надписи царя Самсуилуны; ок. 1749–1712 гг. до н. э.) версиях, и отдельных аспектов библейского антропогенеза.
Согласно книге Бытия 2:4b—3:24 (по документальной гипотезе — т. н. Яхвистская версия
{50}
Творения), Человек
(ха-'адам)
был сформирован «из комьев красной земли
(ха-'адама)»
{51}
и оживлен, одухотворен Дыханием Господа. (Термин
ха-'адам
употребляется для обозначения конкретного человека, но также и человека
вообще,
человечества
{52}
.) Сразу же после создания Человека
((ха)-'адам)
— еще
до
образования животных и Женщины, впоследствии названной Евой [евр.
Χαввά
] — Господь Бог «насадил Сад в
'Эдене