Страница 55 из 866
«ближний», «сосед» предполагает, что этот запрет может распространяться не только на лжесвидетельство в отношении израильтян, но и в отношении других обитателей страны.
Десятая заповедь в редакции Исхода:
Не желай дома ближнего твоего: не желай жены ближнего твоего; ни раба (или: «слуги». —
И. Т.)
его, ни рабыни (или: «служанки»; «наложницы». —
И. Т.)
его; ни вола его, ни осла его; и ничего, что у ближнего твоего.
В редакции Второзакония заповедь выглядит так:
И не желай жены ближнего твоего; и не вожделей дома ближнего твоего, (ни) поля его; ни раба его, ни рабыни его; (ни) вола его, ни осла его; и ничего, что у ближнего твоего.
Согласно традиционной иудаистской правовой интерпретации, использованный в формулировке данной заповеди глагол
хамáд
подразумевает
желание,
включающее домогательство (то есть некое усилие, действие для его осуществления). Однако данный глагол может употребляться и для выражения лишь
мысленного желания, помысла
(ср., например:
Прит,
6:25). Во всяком случае, отказ вторично употреблять глагол
хамад
в редакции Второзакония и замена его на
хитаввá,
«вожделеть», явно призваны подчеркнуть, что данная заповедь подразумевает также отказ от греховных помыслов и страстей.
В версии заповеди в книге Исхода слово
бáит (букв.
«дом»), вероятно, употреблено в общем значении «домочадцы»; о недвижимости в данной редакции не упоминается. В версии Второзакония жена рассматривается как отдельный объект вожделения, а термин «дом» употреблен для обозначения объекта недвижимости наряду с «полем».
Согласно традиционной точке зрения, Декалог следует датировать периодом Исхода израильтян из Египта; большинство современных исследователей, признающих историчность пребывания Израиля в Египте, датируют Исход XIII в. до н. э. В то же время многие ученые считают, что Декалог приобрел свой современный вид в результате долгого процесса исторического развития и редакционной правки, этапы которых невозможно реконструировать с достоверностью. В частности, существует предположение, согласно которому некоторые из Десяти Заповедей первоначально имели более краткую форму, и все они носили аподиктический характер (гипотетически исконно присущий древнеизраильским законодательным установлениям в отличие от казуистического ханаанейского законодательства). Говорят также о влиянии на Декалог социальной этики израильских и иудейских пророков VIII в. до н. э. (Амоса, Осии, Исаии, Михея)
{266}
, а также о его близости к источнику Элохист. Некоторые исследователи не исключают возможности того, что Десять Заповедей представляют собой резюме правовых и священнических традиций Израиля. Высказывается также предположение, что обе версии Десяти Заповедей приобрели современную форму уже в послепленную эпоху.
На основании аллюзий на Декалог в Псалмах 50 [49]: 16–20 и 81[80]:9—11 допускают его культовое использование в древности. Реминисценции Декалога содержатся также в книгах пророков Осии 4:2, 12:10, 13:4 и Иеремии 7:9. Отдельные заповеди Декалога цитируются и в Новом Завете:
Мф.
5:21, 27 (ср.: 33), 19:18–19;
Мк. МЛ%Лк.
18:20;
Рим. Τ.Ί,
13:9;
Еф.
6:2–3;
Иак.
2:11; ср. также:
Мф.
15:1–9;
Мк.
7:1 — 13.
II. Книга Завета
и заключение Синайского Завета с Господом
В тексте книги Исхода 20:22–23:33 представлена т. н. Книга Завета, в которой зафиксированы следующие установления: закон относительно жертвенника для жертвоприношений без идолопоклонства; постановления: о рабах; о повреждениях человеку
{267}
; о бодливом воле; о краже и возмещениях; о вдовах и сиротах; о займах; об обетах; о приношениях; установления, касающиеся седьмого (Субботнего) года
{268}
и Субботы; празднование праздника Опресноков
{269}
, праздника Жатвы первых плодов
{270}
и праздника Собирания плодов в конце года
{271}
. Три раза в году во время этих праздников (праздничных паломничеств
{272}
) «весь мужской пол (или: всякий возмужалый, «всякий мужчина)»
{273}
должен являться пред Лице Господа
(Исх.
23:17, 34:23–24;
Втор.
16:16), то есть собираться в Скинии (а позднее — в Иерусалимском Храме). Отметим также монотеистическое предписание «не упоминать имени других богов» (23:13). Книга Завета содержит также ряд запретов этического характера
{274}
; здесь же мы находим и установление «не варить козленка в молоке матери его»
(Исх.
23:19; см. также:
Исх.
34:26,
Втор.
14:21)
{275}
. Как замечает И. Ш. Шифман, «в угаритском тексте «Рождение богов»
{276}
имеется предписание варить козленка в молоке. Так как указанный текст является «сценарием» празднества священного брака, можно считать вероятным, что библейский запрет означал фактически запрет участвовать в (языческой. —
И. Т.)
обрядности священного брака»
{277}
.
Согласно
Исх,
24:4–8, чтение народу Моисеем Книги Завета явилось одним из центральных моментов церемонии заключения Господом Завета (Договора) с Израилем на Синае. Церемония заключения Синайского Завета как
общенародное действо —