Страница 56 из 866
уникальное явление в мировой истории. С другой стороны, как замечает X. Тадмор, «Заключение Завета», составляющее один из центральных элементов в библейском эпосе, считалось на Древнем Востоке общепринятым обычаем при урегулировании международных отношений посредством договоров, начиная с XVIII в. до н. э. К этой категории принадлежат политические договоры, заключавшиеся между царем — властелином могущественной державы и правителем подвластного ему государства. Такого рода тексты встречаются в изобилии среди хеттских и аккадских документов XV–XIII вв. до н. э., а подобные им формулы в арамейских и ассирийских письменных памятниках VIII–VII вв. до н. э. являются их производной формой. Эти договоры, в сущности, не что иное, как клятва вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору; во второй — излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора; в третьей — перечисляются угрозы и проклятья нарушителю договора. В арамейских и ассирийских документах обычно отсутствует первая часть. Поэтому Завет, заключенный между Богом и израильским народом, в особенности в той версии, в которой он описан во Второзаконии, более сходен по своей форме с хеттскими и аккадскими договорами II тысячелетия, чем с... арамейскими и ассирийскими договорами. Это указывает на глубокую древность основной договорной формы в Израиле. Предполагают, что древнейшая форма организации израильтян была «Обществом Завета», то есть объединением всех тех, кто вступил в Союз с Богом, как со своим сюзереном»
{278}
.
III. Скиния и Ковчег Завета.
Установления «культового декалога»
После чтения народу записанной им Книги Завета
{279}
и принесения всесожжений и освящения Завета Моисей взошел на гору Синай (гл. 24). Господь дает ему подробные указания относительно постройки и обустройства Скинии
(хам-Мишк0н;
также обозначается как Ó
хел моэ
́
д,
Шатер собрания) — переносного Святилища («Дома Божьего»;
1 Пар,
6:33[48]), жертвенника и двора Скинии, а также Ковчега (Кивота) Завета — вместилища для хранения «Откровения»
('Эдут; букв.
«Свидетельство»; также «Договор»), то есть двух каменных скрижалей, на которых, согласно традиции, был написан текст Декалога. По мнению Ф. М. Кросса, архаичный термин
'Эдут,
вероятно, следует рассматривать как синоним слова
Берйт
(«Завет», «Договор») (ср. аккадское
adû/adê
и староарамейское
'dn/'dy/'dy',
«договор(ы)»/«договорные обязательства»). И. Кноль же считает, что слово
'эдут
в отличие от
берит
означает не договор двух равноправных сторон, а одностороннее обязательство вассала по отношению к своему сюзерену, чему можно найти соответствия в ассирийских документах XV–XIII вв. до н. э.
Ковчег должен был быть сделан из дерева шиттим (аравийской акации) и изнутри и снаружи покрыт чистым золотом; «длина ему два локтя
{280}
с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя». Крышка
(хак-каппóрет)
{281}
Ковчега также должна быть сделана из чистого золота, а на обоих ее концах помещены два золотых керува
{282}
чеканной работы с распростертыми вверх крыльями, покрывающими крышку, и лицами, обращенными друг к другу. Ковчег же должен быть помещен в Святая Святых
(Кóдеш хак-Кодаши́м)
Скинии, а специальная завеса (сделанная из синеты, багряницы, червленицы и крученого виссона и с искусно вытканными на ней керувами) — «отделять» «Святилище
(хак-Кодеш;
«Святое») от Святая Святых». Здесь, над Ковчегом и его крышкою с керувами, Господь будет являть Моисею Свое Присутствие, говорить с ним, открывать Свою Волю (25:22)
{283}
. Во главе всех работ по строительству Скинии назначаются Бецалел
(синод.
Веселиил) и Ахолиав (гл. 25–27, 30:1—31:11). Господь также назначает Аарона и его сыновей священниками
{284}
и детально указывает Моисею, как следует приготовить для Аарона (перво)священнические одежды и их атрибуты (эфóд
{285}
, наперсник судный, верхнюю ризу, хитон, кидар, пояс, золотую дощечку с начертанной на ней надписью: «Святыня Господня» и др.), какие одежды следует сделать для священников и как провести освящение Аарона с сыновьями для священнодействия (гл. 28–29; см. также: 39). Господь повелевает помазать священным елеем (миром)
{286}
сначала Скинию собрания, Ковчег Откровения, стол
{287}
для хлебов Присутствия
{288}
, светильник
{289}
, жертвенник воскурения, жертвенник всесожжения и все их принадлежности, также умывальник (чашу)
{290}
и его подножие
(Исх,
30:26–29; ср. также:
Лев.
8:10–11), а затем Аарона и сынов его
(Исх.
29:7, 30:30, 40:13; см. также: 28:41, 40:15;
Лев.
7:36, 8:12, 10:7). Помазание Аарона состояло из двух актов: Моисей сначала «возлил» ему на голову елей помазания, а затем «помазал» его (вероятно, лицо и одежды). Помазание же священников состояло, вероятно, только в последнем действии. Вообще акт помазания символизировал избрание Богом личности для исполнения Его Воли и Предначертаний, особого служения, нисхождение на избранника Духа Господа (см., например:
1 Цар.
10:1–10; 16:12–13;
Ис.
61:1 и сл.; см. также:
Пс.
89[88]:21–25)
{291}
, трансцендентной харизмы, а для священнослужителей являлся еще и актом их посвящения
{292}
. Это действо знаменовало также
изменение
самого человека (ср., например:
1 Цар.
10:9), который становился
способен
исполнять Божье служение.
Согласно
Исх.
31:12–17, Господь еще раз отмечает необходимость соблюдения Субботы, которая является
знамением Завета между Ним и Израилем.
После этого Моисей получает от Господа две каменные таблицы — «скрижали Откровения», «на которых написано было с обеих сторон»
непосредственно
«перстом Божьим»
(Исх.
31:18–32:16). Однако, сойдя с горы Синай и увидев поклонение израильтян золотому тельцу, он разбивает скрижали.
Согласно
Исх.
32:17–33:17, уничтожив тельца, Моисей ставит свой шатер вне стана израильтян и молится о Присутствии Божьем с народом. Господь являет Славу Свою, то есть видимый образ Своего Присутствия, Моисею
(Исх.