Страница 54 из 866
Помни День субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — Суббота
(Шаббáт)
{261}
Господу, Богу твоему: не делай (в этот день) никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой отдыхал. Посему благословил Господь День субботний и освятил его.
Таким образом, здесь субботний отдых коррелирует с событиями Творения — можно сказать, что каждая Суббота в определенной мере воспроизводит Божественный день отдыха, венчающий креационистскую Неделю (и, следовательно, каждая трудовая неделя в какой-то мере имплицитно соотносится с другими шестью Днями Недели Творения). В
Исх.
31:16–17 Суббота, соотносящаяся с седьмым Днем Творения, обозначается как «вечный завет» и «вечное знамение (знак)».
Заповедь в девтерономической редакции может быть переведена так:
Храни День субботний, чтобы святить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — Суббота Господу, Богу твоему: не делай (в этот день) никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, и никакой скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. И помни, что ты был рабом в земле египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою; посему заповедал тебе Господь, Бог твой, соблюдать День субботний
{262}
.
Основное отличие девтерономической версии заповеди от редакции книги Исхода заключается в том, что происхождение обычая почитания и соблюдения Субботы здесь коррелирует с пребыванием Израиля в Египте, и ее обоснование как дня отдыха имеет общественно-гуманистический характер: здесь, видимо, имеется в виду, что израильтяне, постигшие в египетском рабстве всю тяжесть беспрерывного труда, должны понимать необходимость еженедельного субботнего отдыха для всех, включая рабов и даже рабочий скот. Здесь же заметим, что деление времени по «неделям»
(евр.
шавуа; семидневный [также семилетний] период), равно как и институт
регулярного обязательного еженедельного
дня отдыха для
всех
членов социума впервые в истории устанавливаются именно в древнеизраильском сообществе. Отметим также, что в обеих версиях заповеди утверждается необходимость
трудиться
шесть дней в неделю (последний аспект особо подчеркивается в раввинистической традиции).
Пятая заповедь гласит:
Почитай отца твоего и мать твою (во Второзаконии добавление: «как заповедал тебе Господь, Бог твой». —
И. Т.),
чтобы продлились дни твои (во Второзаконии добавление: «и чтобы хорошо тебе было». —
И. Т.)
на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе
{263}
.
Заповедь о почитании родителей следует сразу же после заповедей, связанных с почитанием Господа. Встречающееся здесь обетование долгой и счастливой жизни — как эффективная оппозиция проклятию, — вероятно, может быть перенесено также и на исполняющих другие заповеди Декалога. В то же время Пятикнижие устанавливает смертную казнь не только за рукоприкладство по отношению к родителям, но даже за злословие в отношении них
(Исх,
21:15, 17;
Лев.
20:9;
Втор.
21:18–21, ср. также:
Прит.
20:20).
Шестая заповедь:
Не убий.
Использованный здесь глагол
рацах
предполагает (за редкими исключениями
{264}
) противозаконное и предумышленное убийство невинного человека в отличие от любого вообще убиения, например, в результате несчастного случая, в целях самообороны, на войне или по судебному приговору. Заповедь, вероятно, запрещает и «непрямое» убийство, то есть доведение до смерти (ср.:
Пс.
94[93]:6;
Иов
24:14). Предписание утверждает святость человеческой жизни.
Седьмая заповедь:
Не прелюбодействуй.
Для адекватного понимания данного предписания следует учитывать, что оно провозглашается не в строго моногамном и явно патриархальном обществе. Заповедь запрещает половую связь израильтянина с женой другого израильтянина, члена объединяемого Заветом сообщества (см., например:
Лев.
20:10;
Иер.
29:23;
Иез.
16:32, где употреблен тот же глагол
Ηα'άφ).
Согласно
Втор.
22:22 и
Лев.
20:10, оба члена прелюбодействующей пары должны были быть умерщвлены. В то же время израильтянину не запрещалось вступать в половую связь с рабынями своего дома. Половая связь женатого израильтянина и незамужней или необрученной женщины не рассматривалась как преступление прелюбодеяния. Если же кто соблазнит необрученную девицу, дочь израильтянина, то должен заплатить ей вено и жениться на ней; если же ее отец не согласится на этот брак, соблазнитель все равно должен заплатить положенную сумму серебром
(Исх.
22:15–16). Если кто изнасилует обрученную девицу в городе (поселке), то предать смерти через побитие каменьями следует обоих («девицу за то, что она не кричала в городе»), а если в поле — то только мужчину (ибо она «кричала, но некому было спасти ее») (
Втор.
22:23–27).
Восьмая заповедь:
Не укради
{265}
.
Обычно эта заповедь понимается как запрет на кражу материальной собственности, грабеж. Однако, исходя из того, что используемый здесь глагол
ганбв
часто подразумевает в качестве объекта человека, высказывается гипотеза, согласно которой в данной заповеди может предполагаться запрет на похищение свободного израильтянина с целью поработить либо продать его.
Девятая заповедь:
Не произноси в отношении ближнего (или: «соседа». —
И. Т.)
твоего свидетельства ложного.
В редакции книги Исхода для выражения понятия
ложности
употреблен термин
шéкер, букв.
«ложь», в редакции Второзакония — понятие
шав,
то есть «бессмысленная, неправильная речь», «обман», но также «несущественность», «тщета», «суетность» (в последнем значении этот термин употреблен в третьей заповеди;
Исх.
20:7;
Втор.
5:11). Заповедь запрещает лжесвидетельствовать на судебном разбирательстве, но также, вероятно, при заключении торговых сделок (ср.:
Иер.
32:12). Термин
péa',