Страница 53 из 866
Согласно библейской традиции, скрижали с Десятью Заповедями были помещены в Ковчег Завета. Ковчег находился в Святая Святых Скинии, а затем и Первого (Соломонова) Храма в Иерусалиме. Он воспринимался как «подножие» Бога
(1 Пар.
28:2), так что помещение скрижалей в Ковчег сопоставляют с зафиксированным у египтян и хеттов обычаем помещать копии соглашений под ноги «засвидетельствовавших» их богов. Согласно преданию, сохраненному во
2 Мак.
2:4 и сл., Скиния и Ковчег Завета были спрятаны пророком Иеремией в пещере горы Нево незадолго до падения Иерусалима под ударами вавилонян (586 г. до н. э.). В эпоху Второго Храма помещение его Святая Святых было пусто
(Иосиф Флавий.
Иудейская война, V, 219).
Согласно иудаистской традиции
{257}
, первая заповедь (в самаритянской и христианской традициях —
преамбула
к Декалогу) гласит:
Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства.
Господь
непосредственно
обращается к избранному Им народу. Бог открывает Свое Имя — Тетраграмматон
יהוה
(YHWH) — всему спасенному Им Израилю, что также является свидетельством избранности последнего. Открытие и истолкование Имени Бога соотносится с избавлением израильтян из египетского рабства (ср.:
Исх.
3:14, 6:2–3).
Вторая заповедь развивает идею израильского монотеизма
{258}
, а также запрещает поклонение лжебогам и идолопоклонство:
Да не будет у тебя других богов предо Мой (или: «в противопоставление Мне». —
И. Т.).
Не делай себе кумира и никакого образа того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого родов, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи (родов) любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои
{259}
.
Идея единственности YHWH-Господа получает свое
абсолютное
выражение во
Втор.
6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един
(Эхдд)»
и
Иов
23:13а: «И Он (по сути) Един» (см. также:
4 Цар.
19:19;
Ис.
37:20). В этом — высший символ веры Израиля.
Во
Втор.
4:15–20 имплицитно выражена идея о том, что Господь не имеет никакого зримого «образа»
(темунб;
«форма», «выражение»); Он — вне вещного мира, в запредельной выси (ср., например:
3 Цар.
8:27;
Ис.
66:1), и Его невозможно выразить, изобразить в каких-либо материальных формах (ср.:
Исх.
33:18–23, 34:5–8). Возможно, в этой же плоскости следует интерпретировать ряд библейских указаний о «пребывании» Господа Бога в «густо-темном облаке»
(Исх.
20:21;
3 Цар.
8:12 =
2 Пар.
6:1; также:
Втор.
4:11, 5:22(19);
Пс.
97[96]:2;
Иов
22:13
{260}
). Ср., с другой стороны, тексты
Исх.
24:9—11,
Чис.
12:7–8,
3 Цар.
22:19 и параллельное место во
2 Пар.
18:18,
Ис.,
гл. 6,
Пс.
17[16]: 15, где говорится о видении пророком («об раза»;
Чис.
12:8) Бога, что может интерпретироваться как видение светозарной Славы
(kâbôd)
Господа, репрезентирующей Его Присутствие (ср., например:
Исх.
33:22;
Втор.
33:2; ср. также
Иез.
1:26–28, где «Слава» описывается в антропоморфных терминах).
Заповедь не содержит запрещения на создание изображений, которые не становятся объектом поклонения (как то: херувимов, животных, растений; см., например:
Исх.
25:18–20, 37:7–9;
3 Цар.
6:23 и сл.; 7:25, 29); если же созданный образ становится таковым, то его истребляют
(4 Цар.
18:4).
Доктрина чистого монотеизма, императив поклоняться единому Богу, который не может быть репрезентирован в какой-либо форме (последнее, в частности, вытекает из предписаний второй заповеди), — идеи, беспрецедентные дотоле в истории человечества.
Филон Александрийский (О Декалоге, 51 и сл., 65 и сл.) и Иосиф Флавий (Древности, III, 91) засвидетельствовали традицию, рассматривающую первую заповедь и призыв к единобожию (через запрет поклонения лжебогам) из второй заповеди как одну — первую — заповедь, а запрещение поклоняться идолам и образам — как вторую. Предписания не иметь других богов и не делать идолов и образов считаются двумя отдельными заповедями греко-православной и большинством протестантских церквей. В католической традиции, восходящей к Клименту Александрийскому и Августину и воспринятой Лютером и англиканской церковью, оба данных запрета считаются одной, первой, заповедью; общее число 10 сохраняется посредством того, что запреты относительно посягательства на чужую жену и чужое имущество
(Втор.
5:21; ср.:
Исх.
20:17) воспринимаются здесь как две отдельные заповеди.
Третья заповедь предписывает:
Не произноси
(букв.
«не поднимай», «не возноси». —
И. Т.)
Имени Господа, Бога Твоего, напрасно («всуе». —
И. Т.);
ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит Имя Его напрасно.
В эпоху Первого Храма произнесение Тетраграмматона, вероятно, в отдельных случаях допускалось. Сама формулировка третьей заповеди не предполагает запрета на это всегда, но только «всуе». Возможно, данное предписание следует интерпретировать как запрет клясться ложно Именем YHWH-Господа (ср.:
Лев.
19:12) или же хулить Имя, использовать его в проклятьях или вообще в каких-либо магических и неподобающих целях. В Библии и в дошедших до нас внебиблейских письменных источниках эпохи Первого Храма Имя YHWH-Господа присутствует в полном написании в клятвенных формулах, благословениях, обращениях и т. д. Девтерономист делает акцент на пребывании Имени YHWH-Господа в Святилище
(Втор.
12:5, 11; 14:23; 16:2, 6, 11; 26:2).
В послепленную эпоху, по крайней мере с III века до н. э., в силу ограничительной интерпретации третьей заповеди, а также, вероятно, с усилением универсалистских и прозелити-ческих тенденций, желанием подчеркнуть для иноверцев, что Бог Израиля есть
Господин
над всем мирозданием,
Бог
всего человечества, евреи перестают
произносить
Имя YHWH, говоря вместо него
'Адонай,
то есть
Господь (букв.
«мои Господа»).
Четвертая заповедь, посвященная соблюдению Субботы, имеет значительные расхождения в редакциях книг Исхода и Второзакония. В первой версии она призывает: