Страница 52 из 866
Наиболее короткий и удобный путь из Египта в Ханаан во II тыс. до н. э. пролегал по дороге, идущей вдоль побережья Средиземного моря и названной соответственно «Дорогой моря». Известно, например, что египетская армия во главе с Тутмосом III, выступив ок. 1468 г. до н. э. против Центрального и Северного Ханаана и идя этой дорогой, преодолела расстояние от пограничной крепости Чилу (Силэ) до Газы (ок. 240 км) за десять дней. Однако, согласно
Исх.
13:17–18, израильтяне не пошли этим путем (названным здесь «дорогой земли филистимской»
{242}
), «чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». Почему? Ответ на этот вопрос, как кажется, дают рельефы на внешней стене т. н. гипостильного зала храма Амона в Карнаке, изображающие цепь
военных фортов,
караван-сараев и колодцев вдоль «Дороги моря». В ходе археологических раскопок были обнаружены развалины египетских цитаделей
вдоль всего пути
от Дельты Нила до Газы.
Переправившись через Тростниковое море, израильтяне пошли по пустыне Шур, а затем по пустыне Син на юго-восток, к горе Синай. На пути израильтяне впервые вкусили перепелов и манну
(Исх.,
гл. 16). Манна (евр.
ман)
— это, как полагают, сладкие, клейкие, беловатые выделения кошенилевых козявок, живущих на тамарисках, которые бедуины Синайского полуострова до сих пор употребляют в пищу. Что касается перепелов (птицы семейства фазановых), то они, как известно, мигрируют большими стаями из Европы в Африку осенью, а весной прилетают обратно. Во время этих перелетов они приземляются, в частности, на средиземноморском побережье Синая, будучи крайне измождены, так что их легко поймать. До сих пор мясо этих птиц считается большим деликатесом.
Согласно
Исх.
17:1–7
{243}
, в Рефидиме, когда народ возроптал, жаждая воды, Моисей, по повелению Господа, ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода
{244}
. В Рефидиме же израильтяне успешно отразили нападение кочевников-амалекитян
{245}
(Исх.
17:8—16; см. также:
Втор.
25:17–19). Поскольку амалекитяне были
первым
народом, напавшим на израильтян после их Исхода из Египта, слово «амалекитяне» («Амалек») стало нарицательным, обозначающим врагов евреев
{246}
. На третий месяц по Исходу сынов Израиля из Египта они подошли к горе Синай.
7. Синайское Откровение
и Завет с Господом Богом
I. Декалог
Традиция, идентифицирующая гору Синай (называемую в Библии также Хорев)
{247}
с Джебель Муса (араб. «Гора Моисея») на юге Синайского полуострова, восходит к IV в. н. э., когда у ее подножия поселилась группа христианских монахов
{248}
. К настоящему времени, однако, предложено еще до десяти идеи-тификаций Синая на севере и западе Синайского полуострова, в Негеве, в Заиорданье и даже Саудовской Аравии
{249}
. Наиболее конкретное из библейских указаний, касающихся локализации горы Синай/Хорев, содержится во
Втор,
1:2: «Одиннадцать дней (занимает путь) от Хорева по дороге, (ведущей к) горе Сеир, до Кадеш-Барнеа...», что предполагает нахождение горы Хорев на юге Синайского полуострова. Согласно т. н. документальной гипотезе, название Синай используют источники Яхвист и Священнический документ, а Хорев — Элохист и Девтерономист. Эта гора обозначается в Библии также как «Гора Божья»; в
Чис,
10:33 Синай назван «Горой Господа» (в других местах это наименование применяется по отношению к горе Сион в Иерусалиме).
Моисей взошел на гору Синай, и Господь повелел ему передать евреям слова, выражающие сущность Его Завета с Израилем:
...Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Мне ценнейшим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым...
(Исх.
19:5–6). (Ср.:
Ис.
61:6: «А вас назовут священниками Господа, служителями Бога нашего нарекут вас...»)
Через три дня Господь сошел в огне на гору Синай, которая вся дымилась и сильно колебалась
{250}
. С вершины горы Господь возвестил израильтянам «Слова Завета», Десять заповедей, называемых также Декалогом
{251}
.
Десять Заповедей — это собрание религиозно-теологических установлений и морально-правовых норм, дошедших до нас в двух редакциях: в
Исх.
20:2—17 и
Втор.
5:6—21. Название восходит к
Исх.
34:28 и
Втор.
4:13, 10:4, где данный свод заповедей обозначается как
'acépem хад-девари́м, букв.
«десять слов»
{252}
. От греческого перевода этого обозначения, οί δέκα λόγοι
{253}
, образован составной термин δεκάλογος, «Декалог», впервые засвидетельствованный у христианского апологета и теолога Климента Александрийского (Педагог, 3, 12, 89; Стромата, 6, 16, 133, 1, 3–5; 137, 2; 145, 7) и гностика валентинианского толка Птолемея (Послание к Флоре 5, 3), писавших в последней четверти II в. н. э. Первоначально Десять Заповедей были записаны Господом на двух каменных скрижалях (таблицах), сделанных Им Самим
(Исх.
24:12, 31:18, 32:16;
Втор.
4:43, 5:22, 9:10); на этих скрижалях «написано было с обеих сторон»
(Исх.
32:15). Когда Моисей, сойдя со скрижалями с горы Синай, увидел пляски израильтян вокруг золотого тельца, он разбил скрижали. Впоследствии Моисей по повелению Божью сделал новые скрижали, на которых Господь вновь записал Десять Заповедей
(Исх.
34:1, 28;
Втор.
10:2–4)
{254}
. Обозначение Десяти Заповедей как «Слова Завета», а скрижалей — как «скрижали Свидетельства (Откровения)» и «скрижали Завета» призваны подчеркнуть, что дарование Декалога лежит в основе Синайского Завета Бога с Израилем
{255}
.
Традиция фиксации договоров на таблицах хорошо засвидетельствована. В качестве примера можно привести договор между фараоном Рамсесом II и хеттеким царем Хаттусили III, заключенный на двадцать первом году правления Рамсеса; до нас дошли как египетская иероглифическая версия на серебряной плакетке, так и хеттский вариант договора по-аккадски на глиняной табличке. Разбивание таких таблиц символизировало аннулирование договора. Каждая из договаривающихся сторон получала один экземпляр договора. Отсюда, как полагают некоторые исследователи, возникает библейская традиция
двух
скрижалей; то есть допускается, что первоначально текст всего Декалога был зафиксирован на каждой из скрижалей Завета (ср.:
Исх.
32:15
{256}
).