Страница 51 из 866
Воспою Господу, ибо
Он высоко превознесся!
Коней и всадников их
Он ввергнул в море!
Сила моя и песнь (моя), Господь!
Он стал мне Спасением!
Он Бог мой, и прославлю Его;
Бог отца моего, и превознесу Его!
Господь (YHWH) — Муж брани,
YHWH — Имя Ему!
Колесницы фараона и войско его
ввергнул Он в море;
лучшие военачальники
потонули в Тростниковом море.
Пучины покрыли их;
камнем опустились они в глубины.
Десница Твоя, Господь,
прославилась силой;
десница Твоя, Господь,
сразила врага!
Величием Славы Твоей
Ты низложил восставших против Тебя!
Ты послал гнев Твой —
пожрал он их, как солому.
От дуновения ноздрей Твоих
вздыбились воды;
волны встали, как стена,
сгустились пучины в сердце моря.
Подумал враг:
«Погонюсь, настигну,
поделю добычу;
насытится ими душа моя,
обнажу меч мой —
истребит их рука моя».
Ты дунул Дыханием Твоим —
покрыло их море:
погрузились они, как свинец,
в могучие воды.
Кто подобен тебе
среди богов, Господь?!
{235}
Кто подобен Тебе,
Величественный святостью,
Досточтимый хвалами,
Творящий чудеса?!
Ты простер десницу Твою —
поглотила их (врагов) земля.
Ты ведешь Милостью Твоею
народ этот, который Ты избавил;
провожаешь Силою Твоею
в Твою Святую Обитель
{236}
.
Услышат народы, и затрепещут.
Ужас охватит жителей Филистин,
смутятся тогда вожди Эдома,
могучих Моава объемлет дрожь,
жутко станет всем жителям Ханаана.
Да нападет на них страх и ужас —
от величия мышцы Твоей,
да онемеют они, как камень,
доколе проходит народ Твой, Господь,
доколе проходит сей народ, который Ты обрел
{237}
!
Введи его и насади его
на Горе наследия Твоего —
на Месте, которое Ты соделал для Обитания Твоего, Господь,
(во) Святилище, Господи, (которое) создали руки Твои!
Господь будет царствовать во веки вечные!
Языковые и структурные параллели этого гимна с ханаанейскими (угаритскими) поэтическими произведениями (составленными, вероятно, в конце HI–II тыс. до н. э.) очевидны, и некоторые исследователи считают возможным датировать по крайней мере стихи 1—12 этого библейского текста (то есть часть гимна до вероятных упоминаний Иерусалимского Храма) очень ранним временем — XIII–XII вв. до н. э.
Итак, израильтяне вышли из земли Раамсеса (Рамесеса), то есть из области Кантира, прошли Суккот, который обычно отождествляется с египетским Чеку в восточной части долины Вади-Тумилат, по которой шел основной путь из района Дельты на восток. Следующие три пункта, которые миновали евреи — Этам, Пи-Хахирот и Мигдол, — в настоящее время не могут быть однозначно отождествлены. Наконец, израильтяне располагаются станом у Ба'ал-Цафона, близ Тростникового моря. Как уже отмечалось выше, Ба'ал-Цафон скорее всего находился в районе совр. Телль-Дефне у южной оконечности озера Менцале, приблизительно в 8 км к западу от Кантары, или же в районе Горьких озер. Название
йам суф
обычно переводится — вслед за древнегреческой
{238}
и латинской традициями — как «Красное море». Однако
суф
(от египет.
twf(y))
— это «папирус», «тростник», «тростниковый стебель»
{239}
; и, следовательно, данное наименование следует переводить как «Тростниковое море». (NB: Термин
йам
может служить для обозначения моря, но также озера и большой реки [Нила, Евфрата].) Большинство современных исследователей склонны думать, что под
йам суф
в
Исх.
13:18, 15:4, 22 подразумеваются поросшие тростником (папирусом) болота со сладковатой водой, находящиеся вокруг и между озером Менцале и Горькими озерами, расположенными вдоль современного Суэцкого канала
{240}
и, возможно, в рассматриваемый период еще соединявшимися проливами с собственно Красным морем
{241}
. Таким образом, если допустить, что Ба'ал-Цафон находился в районе Телль-Дефне, то тогда переход израильтян через «Тростниковое море» можно было бы локализовать в районе южной оконечности озера Менцале (возможно, переход был осуществлен через один из поросших тростником рукавов озера). Возможен также переход и в районе Горьких озер.
Вероятно, в Ба'ал-Цафоне для всех стало очевидным, что посещение этого культового центра вовсе не является конечной целью израильтян и что они отнюдь не собираются возвращаться оттуда в Египет, в землю Раамсес. (Именно это и может объяснить, почему фараон, сам же отпустивший евреев,
вдруг
снаряжает за ними погоню: ведь он-то отпускал их
лишь совершить паломничество,
а затем они должны были вернуться обратно в Египет.) Соглядатаи из египтян тут же сообщили об этом фараону: «И возвещено было царю египетскому, что народ бежал...» (
Исх.
14:5а). Египтяне понимают, что лишаются большой массы рабочей силы (
Исх.
14:5), и снаряжают погоню. Колесничное войско настигает евреев, когда те начинают переправляться через Тростниковое море... При этом Господь вновь, как и в случае с первыми девятью казнями египетскими, заставляет природные явления служить Своим великим Целям.
Торжество Бога у Тростникового моря, подчинение Господу вод моря (ср., например:
Исх.
15:8, 10), описанные в книге Исхода, гл. 14–15, сопоставляются в научной литературе с угаритским эпическим рассказом о победе Ба'ала над Йамму (
букв.
«Море»). Известно и египетское изложение ханаанейского (вероятно, южнопалестинского) мифа о борьбе Моря с Сетхом/Сутехом, то есть Ба'алом. Представляется возможным предположить, что события, которые рассматривались евреями как великие победы YHWH-Господа, могли интерпретироваться египтянами — почитателями Сутеха и проживавшими в Египте азиатами как указания на благоволение Сутеха-Ба'ала к израильтянам и его одобрение их действий. Во всяком случае, египтяне более не предпринимали попыток остановить евреев и вернуть их в Египет.